中医针灸：
如何拔火罐，不至于烧着皮肤？
1，投火法：
将薄纸卷成卷，点着到1/3时，投入罐里，将火罐迅速叩在选定的部位上。
投火时注意：
不论使用纸卷和纸条，都必须高出罐口一寸多，等到燃烧一寸左右后，纸卷和纸条，都能斜立罐里一边，火焰就不会烧着皮肤。
初学投火法，还可在被拔地方，放一层湿纸，或涂点水，让其吸收热力，可以保护皮肤。
2，闪火法：
用７～８号粗铁丝，一头缠绕石棉绳或线带蘸些酒精，作个酒精捧。
使用时，将带有火焰的酒精棒一头，往罐底一闪，迅速撤出，马上将火罐扣在应拔的部位上，此时罐内已成负压即可吸住。
闪火法的优点是：当闪动酒精棒时火焰已离开火罐，罐内无火，可避免烫伤，优于投火法。
如何拔火罐，不至于烧着皮肤？
1，投火法：
将薄纸卷成卷，点着到1/3时，投入罐里，将火罐迅速叩在选定的部位上。
投火时注意：
不论使用纸卷和纸条，都必须高出罐口一寸多，等到燃烧一寸左右后，纸卷和纸条，都能斜立罐里一边，火焰就不会烧着皮肤。
初学投火法，还可在被拔地方，放一层湿纸，或涂点水，让其吸收热力，可以保护皮肤。
2，闪火法：
用７～８号粗铁丝，一头缠绕石棉绳或线带蘸些酒精，作个酒精捧。
使用时，将带有火焰的酒精棒一头，往罐底一闪，迅速撤出，马上将火罐扣在应拔的部位上，此时罐内已成负压即可吸住。
闪火法的优点是：当闪动酒精棒时火焰已离开火罐，罐内无火，可避免烫伤，优于投火法。
【Ruler：在所剩不多的日子里 想尽可能拿到最好的待遇】
韩媒国民日报发布了“Ruler：Gen.G是我的家..今年一直都很幸福”一文，原文上篇翻译如下：
Gen.G的Ruler生涯第一次出现在转会市场。他是2016年在Gen.G的前身SSG正式开始职业选手生涯的队伍的特许明星选手，无论Gen.G获得荣誉还是遭受挫折，他都一直在那里。
10日Gen.G通过SNS宣布，他们将以自由选手的身份将Ruler送走。当初有可以延长1年合同的队伍选择,但是为了回报Ruler对队伍的奉献，决定无条件让他离开。
同一天下午，记者在Gen.G办公楼附近见到了Ruler，这是Gen.G通过SNS传达与他告别的消息约2小时之前。他可能是最后一次穿着Gen.G的队服，坦露自己为什么决定离开职业生涯中一直效力的队伍。
Q：这是无法预料到的事情。为什么Gen.G的特权明星决定出现在转会市场上？
A：因为只在一个队伍待了很长时间，所以感觉很舒服。本可以在这支队伍继续我的职业生涯，但我也想尝试新的挑战，我一直很好奇市场对我的评价。自从出道以来，一次也没有参加过转会市场，我也不知道目前的转会市场对我会有什么样的评价，所以想得到更多的评价。
Q：为什么，什么时候开始有这种想法的？
A：在今年的世界总决赛结束后，我决定出现在转会市场上。完成世界赛赛程后，我花了足够的时间独自思考我未来的职业生涯。我现在对自己的能力充满信心。我想，即使我去转会市场，我也能得到很好的评价。
Q：朴选手和Gen.G对彼此来说不是特别的存在吗？应该很难下这样的决心吧。
A：最终我所希望的与公司所希望的有所不同。虽然现在也从Gen.G那里得到了很好的待遇，但我想得到更好的待遇。如果进入转会市场，我应该可以拿到这样的待遇。确实对市场的评价感到好奇，但是也有留在Gen.G的想法，所以这段时间与队伍聊了很多。从结果来看，还是有些遗憾。
Q：今年赢得了LCK冠军，打进了世界赛4强。队伍的成绩对决定产生了影响吗？
A：虽然不认为队伍今年失败了，但也没有感觉到成功，所以想尝试新的挑战。 因为我只在Gen.G活动过，很好奇其他队伍的日程是怎么安排的，教练组是如何给出反馈的，训练时间是如何度过的，以及选手们是怎么相处的。
Q：你在Gen.G活跃了很长时间，对这个决定有什么遗憾的吗？
A：有很多遗憾。当作为一名职业选手退役时，在这支队伍结束职业生涯的想法很强烈，做出这个决定并不容易。即使是现在，我也感到非常遗憾。但这是自己做出的决定，所以不能一味地感到遗憾。
Q：有喜欢的下一站吗？
A：第一顺位是LCK战队，然后是LPL战队。我认为从LPL中可以学到很多东西。
Q：听说之前曾经向队伍询问过是否有任何的转会报价。
A：我一直对关于我的市场评价存在好奇或疑问。虽然和Gen.G签了合同，但每到这个时候就一直担心是否可能会有队伍在找我。询问队伍有没有和我有关的转会提议，也如出一辙。这次因为对自己的实力充满自信，所以认为去转会市场是对的。就个人而言，直到退役为止，我的实力会呈现出一个右上方的曲线。充满信心，我认为自己不会输给任何人。
Q：事实上我认为希望得到市场的评价，是只有同样为职业选手之间才能产生的共鸣。即使周围的人评价说打得再好、获得MVP、成为职业选手的榜样，也满足不了想要得到‘估价’的心吗？
A：选手给予我好的评价时，我会感到很欣慰，但这并不能让我吃上饭。实际上，接下来我觉得自己的职业生涯不会很长了。我觉得自己的选手生涯所剩无几，所以决定进军FA市场。
Q：为什么认为自己职业选手的生涯所剩无几呢？
A：我并不想长时间从事职业选手。比起精神上的压力，有自己思考好的退役时期。距离退役所剩下的日子不多了，在这所剩不多的日子里，想尽可能拿到最好的待遇，向粉丝们展示更好的一面，所以来到了FA市场。
Q：你在Gen.G已经待了很久了，最难忘的时刻是什么时候？
A：今年是最难忘的，这在我个人直播时也谈到的。在选手生涯中，训练过程总是很辛苦，但是今年特别想快点举行比赛。过去虽然偶尔会有‘不想打比赛’、‘害怕’的想法，但今年充满了‘想尽快举办比赛’的想法，非常渴望向大众展示我的实力，今年一整年都很有趣。（cr虎扑影无殇）
#GEN官宣Ruler离队# #GEN称Ruler要求成为自由人# #2022LCK专访#
韩媒国民日报发布了“Ruler：Gen.G是我的家..今年一直都很幸福”一文，原文上篇翻译如下：
Gen.G的Ruler生涯第一次出现在转会市场。他是2016年在Gen.G的前身SSG正式开始职业选手生涯的队伍的特许明星选手，无论Gen.G获得荣誉还是遭受挫折，他都一直在那里。
10日Gen.G通过SNS宣布，他们将以自由选手的身份将Ruler送走。当初有可以延长1年合同的队伍选择,但是为了回报Ruler对队伍的奉献，决定无条件让他离开。
同一天下午，记者在Gen.G办公楼附近见到了Ruler，这是Gen.G通过SNS传达与他告别的消息约2小时之前。他可能是最后一次穿着Gen.G的队服，坦露自己为什么决定离开职业生涯中一直效力的队伍。
Q：这是无法预料到的事情。为什么Gen.G的特权明星决定出现在转会市场上？
A：因为只在一个队伍待了很长时间，所以感觉很舒服。本可以在这支队伍继续我的职业生涯，但我也想尝试新的挑战，我一直很好奇市场对我的评价。自从出道以来，一次也没有参加过转会市场，我也不知道目前的转会市场对我会有什么样的评价，所以想得到更多的评价。
Q：为什么，什么时候开始有这种想法的？
A：在今年的世界总决赛结束后，我决定出现在转会市场上。完成世界赛赛程后，我花了足够的时间独自思考我未来的职业生涯。我现在对自己的能力充满信心。我想，即使我去转会市场，我也能得到很好的评价。
Q：朴选手和Gen.G对彼此来说不是特别的存在吗？应该很难下这样的决心吧。
A：最终我所希望的与公司所希望的有所不同。虽然现在也从Gen.G那里得到了很好的待遇，但我想得到更好的待遇。如果进入转会市场，我应该可以拿到这样的待遇。确实对市场的评价感到好奇，但是也有留在Gen.G的想法，所以这段时间与队伍聊了很多。从结果来看，还是有些遗憾。
Q：今年赢得了LCK冠军，打进了世界赛4强。队伍的成绩对决定产生了影响吗？
A：虽然不认为队伍今年失败了，但也没有感觉到成功，所以想尝试新的挑战。 因为我只在Gen.G活动过，很好奇其他队伍的日程是怎么安排的，教练组是如何给出反馈的，训练时间是如何度过的，以及选手们是怎么相处的。
Q：你在Gen.G活跃了很长时间，对这个决定有什么遗憾的吗？
A：有很多遗憾。当作为一名职业选手退役时，在这支队伍结束职业生涯的想法很强烈，做出这个决定并不容易。即使是现在，我也感到非常遗憾。但这是自己做出的决定，所以不能一味地感到遗憾。
Q：有喜欢的下一站吗？
A：第一顺位是LCK战队，然后是LPL战队。我认为从LPL中可以学到很多东西。
Q：听说之前曾经向队伍询问过是否有任何的转会报价。
A：我一直对关于我的市场评价存在好奇或疑问。虽然和Gen.G签了合同，但每到这个时候就一直担心是否可能会有队伍在找我。询问队伍有没有和我有关的转会提议，也如出一辙。这次因为对自己的实力充满自信，所以认为去转会市场是对的。就个人而言，直到退役为止，我的实力会呈现出一个右上方的曲线。充满信心，我认为自己不会输给任何人。
Q：事实上我认为希望得到市场的评价，是只有同样为职业选手之间才能产生的共鸣。即使周围的人评价说打得再好、获得MVP、成为职业选手的榜样，也满足不了想要得到‘估价’的心吗？
A：选手给予我好的评价时，我会感到很欣慰，但这并不能让我吃上饭。实际上，接下来我觉得自己的职业生涯不会很长了。我觉得自己的选手生涯所剩无几，所以决定进军FA市场。
Q：为什么认为自己职业选手的生涯所剩无几呢？
A：我并不想长时间从事职业选手。比起精神上的压力，有自己思考好的退役时期。距离退役所剩下的日子不多了，在这所剩不多的日子里，想尽可能拿到最好的待遇，向粉丝们展示更好的一面，所以来到了FA市场。
Q：你在Gen.G已经待了很久了，最难忘的时刻是什么时候？
A：今年是最难忘的，这在我个人直播时也谈到的。在选手生涯中，训练过程总是很辛苦，但是今年特别想快点举行比赛。过去虽然偶尔会有‘不想打比赛’、‘害怕’的想法，但今年充满了‘想尽快举办比赛’的想法，非常渴望向大众展示我的实力，今年一整年都很有趣。（cr虎扑影无殇）
#GEN官宣Ruler离队# #GEN称Ruler要求成为自由人# #2022LCK专访#
观待施设如观察车七相无，由馀世间共许有
接下来要解释的偈文是，月称论师的《入中论》：“如观察车七相无，由馀世间共许有。”
消文释义：
如同以“车子在哪裡”的观察方式，寻找客观的车子、自性的车子、真实的车子时，依七相或七个角度都无法获得，故而经论说：“万法不可得”。这种的不可得不代表“没有车子”，因为车子的存在与否，是由其馀的方式，即世间共许的方式而去安立车子的有或车子的无。
关键词解释：
刚刚消文释义裡提及了“七相”，那麽，七相是什麽呢？第一相：如同车子不是方向盘、轮胎、车身等蕴体，同样的，我也不是我的身体、表述、思想等蕴体。这是什麽意思呢？当我们说正在开车、正抓著车子的方向盘，此时会说“我摸到车”。实际上，摸到的只是方向盘而已，居然可以说“摸到车子”，这不很奇怪吗？因为摸到的任何点都不是车，摸到的只是方向盘，而大家都知道方向盘不是车。轮胎不是车，车身不是车，方向盘不是车，车子的引擎不是车。之所以有“车子”，只是因为有了这些零件，依赖其和合者的因缘而被施设。以佛护论而言，这称“观待施设”。观待这些零件的聚体，即和合、集聚的意思。观待、依赖这些支分的聚体后，施设为车。“施设”是安立，或“施予设定”、“给予设定”、“给予认定”的意思。这正是为何在抓方向盘时，可以合理地说“摸到车”，毕竟这一切作用，只能在世间的通俗说法中，才能被坦然安立。如果不被此感到满足，想要跨越这个门槛，并追根究底地找到真实车子的话，那是不可能找到的。
如同车子不是方向盘、不是轮胎、不是车身、不是引擎，之所以有“车子”，只是因为有这些零件，且观待这些支分的和合体后，施设为车，即“施予设定其物为车”，仅此而已。同样的，之所以有“我”也是因为有了我的身体、我的表述、我的想法等诸多的因缘，犹如车子的方向盘、引擎、车身、轮胎等因缘，观待了这些身心等诸多因缘后，施设为我，仅此而已。跨越了这个门槛，想要去寻找真实独立的车子、操控者的车子，或是操控者的我，是绝对找不到的。
又如，除了车身、引擎、方向盘外，这个和合体的背后有没有控制者的车？当然没有！同样的，除了我的身体、表述、思想等蕴体外，背后有没有一个独立控制者的“我”？当然没有。以上是第一相。
第二相：如同车子不与方向盘、轮胎、车身等的蕴体分离般，同样的，我也不与我的身体、表述、思想等蕴体分离。确实也是，不可能合理地说车身、引擎、方向盘、轮胎都在这裡，而车子在那裡，不可能嘛。同理，当身体在台北时，会说“我在台北”；身体在高雄时，会说“我在高雄”，我跟身心不可能是独立、分开的。
还有，当身体老化时，会说“我老了”；身体仍然年轻时，会说“我还年轻”。从这一点已经表明，真相不同于非佛外道所说“我跟身心是可被独立隔开”，佛教不承许这点，以上是第二相。
第三相：如同在车子的蕴体裡面，实无凌驾于方向盘、轮胎、车身等蕴体之上的操控者之车，同样的，于我的蕴体内，实无凌驾于我的身体、表述、思想等蕴体之上的操控者之我。其实这跟刚才说的一样，车子只是施设而有。除了车子众多支分的结合体以外，绝无操控者的车子！同样的，在我的身心蕴体裡，也没有操控者的我，以上是第三相。
第四相、既无操控者的车，自然于操控者的车内，不可能有方向盘、轮胎、车身等蕴体，同样的，既无操控者之我，自然于操控者的我内，也不可能有我的身体、表述、思想等蕴体。
如果“操控者的车子”不存在，我们便不可能合理成立“操纵者的车子裡面，有方向盘、其他车支等”。同样的，如果没有操控者的我，便不可能合理成立“操控者的我裡面，有我的身体、我的表述、我的思想等”。
那麽，第三跟第四的差别是什麽呢？是“主词”。第三相是“在车子的蕴体裡，没有凌驾于方向盘、轮胎、车身等之上的车”，所以主词是“车子的蕴体”以及“我的蕴体”，这是关于第三相。第四相是“因为没有操控者之车，所以在操控者的车内，没有轮胎、方向盘、车身等蕴体”。总之，第四相的主词是未曾有过的“操控者之我”，从而说到，在操控者的我内，不可能会有身、语、意等蕴体。
第五相、无操控者之车故，操控者之车不具有方向盘、轮胎、车身等蕴体。同样的，无操控者之我故，操控者之我也不具备我的身体、表述、思想等蕴体。在此（与第四相不同的是）以理由为主。因为没有操控者的车，操控者的车子自然不具备任何特徵，包括方向盘、车身、轮胎等。同样的，因为没有操控者的我，操控者的我自然不具备身、语（表述）、意等。
第六相、如同车子的特殊形状不是车子，同样的，我的特殊形状也不是我。某些毘婆沙宗论师说，车子的特殊形状是车，我的特殊形状是我，但真相并非如此。如果形状是我的话，那麽，形状将会有思想，因为我有思想啊！总之，车子的特殊形状不是车子，我的特殊形状也不是我。
第七相、如车蕴的聚合体不是车子，同样的，我的身心聚合体也不是我。如果说，车子的“所有零件”摆在一起的和合体是车子，那也不对，因为从中取出一个小小零件时，到底算不算是车？难道少了一个小小的螺小小的螺丝零件，就没有车？不可能说，从车支的和合体取出一个小小的螺丝后，就没有车子了吧！
如果车子所有零件的和合体才是车，那麽，取出一个小螺丝就没有车，将会有此问题。如果说，只要有三分之二的零件即可，那麽，没有引擎的话但其他都有时，难道还有车吗？这也说不过去吧！其他三分之二的零件都有，但引擎没有，怎会有车？所以，车子的和合体又是什麽？总之，聚合车子的零件后，该和合体是车的说法不成立，因为这也不是车。
观待施设的意思是：车子只是观待蕴体后被认定而有，仅此而已，车子只是概念化的存在。同样的，因为有了我的身体、我的表述、我的思想等这些因缘的和合体，藉由观待、依赖这样的和合体后，而认定为我、安立为我、仅此而已。
以上是今日要解释的内容，谢谢大家收看!
建议诸位只将我前述的内容作为思惟分析的参考。如果前述的内容对诸位有用，请广传分享；如果不相应，大可不予理会。无论如何，我诚心将此说法功德回向给正在收看的您，愿您能尽早圆满暂时及究竟的安乐。
讲者：蒋扬仁钦博士
接下来要解释的偈文是，月称论师的《入中论》：“如观察车七相无，由馀世间共许有。”
消文释义：
如同以“车子在哪裡”的观察方式，寻找客观的车子、自性的车子、真实的车子时，依七相或七个角度都无法获得，故而经论说：“万法不可得”。这种的不可得不代表“没有车子”，因为车子的存在与否，是由其馀的方式，即世间共许的方式而去安立车子的有或车子的无。
关键词解释：
刚刚消文释义裡提及了“七相”，那麽，七相是什麽呢？第一相：如同车子不是方向盘、轮胎、车身等蕴体，同样的，我也不是我的身体、表述、思想等蕴体。这是什麽意思呢？当我们说正在开车、正抓著车子的方向盘，此时会说“我摸到车”。实际上，摸到的只是方向盘而已，居然可以说“摸到车子”，这不很奇怪吗？因为摸到的任何点都不是车，摸到的只是方向盘，而大家都知道方向盘不是车。轮胎不是车，车身不是车，方向盘不是车，车子的引擎不是车。之所以有“车子”，只是因为有了这些零件，依赖其和合者的因缘而被施设。以佛护论而言，这称“观待施设”。观待这些零件的聚体，即和合、集聚的意思。观待、依赖这些支分的聚体后，施设为车。“施设”是安立，或“施予设定”、“给予设定”、“给予认定”的意思。这正是为何在抓方向盘时，可以合理地说“摸到车”，毕竟这一切作用，只能在世间的通俗说法中，才能被坦然安立。如果不被此感到满足，想要跨越这个门槛，并追根究底地找到真实车子的话，那是不可能找到的。
如同车子不是方向盘、不是轮胎、不是车身、不是引擎，之所以有“车子”，只是因为有这些零件，且观待这些支分的和合体后，施设为车，即“施予设定其物为车”，仅此而已。同样的，之所以有“我”也是因为有了我的身体、我的表述、我的想法等诸多的因缘，犹如车子的方向盘、引擎、车身、轮胎等因缘，观待了这些身心等诸多因缘后，施设为我，仅此而已。跨越了这个门槛，想要去寻找真实独立的车子、操控者的车子，或是操控者的我，是绝对找不到的。
又如，除了车身、引擎、方向盘外，这个和合体的背后有没有控制者的车？当然没有！同样的，除了我的身体、表述、思想等蕴体外，背后有没有一个独立控制者的“我”？当然没有。以上是第一相。
第二相：如同车子不与方向盘、轮胎、车身等的蕴体分离般，同样的，我也不与我的身体、表述、思想等蕴体分离。确实也是，不可能合理地说车身、引擎、方向盘、轮胎都在这裡，而车子在那裡，不可能嘛。同理，当身体在台北时，会说“我在台北”；身体在高雄时，会说“我在高雄”，我跟身心不可能是独立、分开的。
还有，当身体老化时，会说“我老了”；身体仍然年轻时，会说“我还年轻”。从这一点已经表明，真相不同于非佛外道所说“我跟身心是可被独立隔开”，佛教不承许这点，以上是第二相。
第三相：如同在车子的蕴体裡面，实无凌驾于方向盘、轮胎、车身等蕴体之上的操控者之车，同样的，于我的蕴体内，实无凌驾于我的身体、表述、思想等蕴体之上的操控者之我。其实这跟刚才说的一样，车子只是施设而有。除了车子众多支分的结合体以外，绝无操控者的车子！同样的，在我的身心蕴体裡，也没有操控者的我，以上是第三相。
第四相、既无操控者的车，自然于操控者的车内，不可能有方向盘、轮胎、车身等蕴体，同样的，既无操控者之我，自然于操控者的我内，也不可能有我的身体、表述、思想等蕴体。
如果“操控者的车子”不存在，我们便不可能合理成立“操纵者的车子裡面，有方向盘、其他车支等”。同样的，如果没有操控者的我，便不可能合理成立“操控者的我裡面，有我的身体、我的表述、我的思想等”。
那麽，第三跟第四的差别是什麽呢？是“主词”。第三相是“在车子的蕴体裡，没有凌驾于方向盘、轮胎、车身等之上的车”，所以主词是“车子的蕴体”以及“我的蕴体”，这是关于第三相。第四相是“因为没有操控者之车，所以在操控者的车内，没有轮胎、方向盘、车身等蕴体”。总之，第四相的主词是未曾有过的“操控者之我”，从而说到，在操控者的我内，不可能会有身、语、意等蕴体。
第五相、无操控者之车故，操控者之车不具有方向盘、轮胎、车身等蕴体。同样的，无操控者之我故，操控者之我也不具备我的身体、表述、思想等蕴体。在此（与第四相不同的是）以理由为主。因为没有操控者的车，操控者的车子自然不具备任何特徵，包括方向盘、车身、轮胎等。同样的，因为没有操控者的我，操控者的我自然不具备身、语（表述）、意等。
第六相、如同车子的特殊形状不是车子，同样的，我的特殊形状也不是我。某些毘婆沙宗论师说，车子的特殊形状是车，我的特殊形状是我，但真相并非如此。如果形状是我的话，那麽，形状将会有思想，因为我有思想啊！总之，车子的特殊形状不是车子，我的特殊形状也不是我。
第七相、如车蕴的聚合体不是车子，同样的，我的身心聚合体也不是我。如果说，车子的“所有零件”摆在一起的和合体是车子，那也不对，因为从中取出一个小小零件时，到底算不算是车？难道少了一个小小的螺小小的螺丝零件，就没有车？不可能说，从车支的和合体取出一个小小的螺丝后，就没有车子了吧！
如果车子所有零件的和合体才是车，那麽，取出一个小螺丝就没有车，将会有此问题。如果说，只要有三分之二的零件即可，那麽，没有引擎的话但其他都有时，难道还有车吗？这也说不过去吧！其他三分之二的零件都有，但引擎没有，怎会有车？所以，车子的和合体又是什麽？总之，聚合车子的零件后，该和合体是车的说法不成立，因为这也不是车。
观待施设的意思是：车子只是观待蕴体后被认定而有，仅此而已，车子只是概念化的存在。同样的，因为有了我的身体、我的表述、我的思想等这些因缘的和合体，藉由观待、依赖这样的和合体后，而认定为我、安立为我、仅此而已。
以上是今日要解释的内容，谢谢大家收看!
建议诸位只将我前述的内容作为思惟分析的参考。如果前述的内容对诸位有用，请广传分享；如果不相应，大可不予理会。无论如何，我诚心将此说法功德回向给正在收看的您，愿您能尽早圆满暂时及究竟的安乐。
讲者：蒋扬仁钦博士
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