《达摩悟性论》连载7

　　众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生菩提二名
矣。是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。
　　但知心者智内，照身者戒外。真众生度佛，佛度众生，是名平等。
　　众生度佛者，烦恼生悟解。佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知
非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。
　　若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。
　　诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。
　　迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。
　　如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸菩
提也。
　　佛有三身者：化身报身法身。化身亦云应身。若众生常作善时即化身，现修智慧时即报
身，现觉无为即法身。
　　常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，无
作无得，湛然常住，法身佛也。
　　若论至理，一佛尚无，何得有三？
　　此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。
　　经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：诸业不造，自然得道。岂虚言哉！

【一天一句《楞严经》21（经题）】那这些「来」是怎么样来的？从「如」变现而来。这些「来」都是以它的性具功德的无形无相的形式，本来就储藏在我们的心中。「储藏在」都是方便说，但是不这样说我没有办法开口。你可不要当真，等一下你就知道这是方便说，这些「来」在因缘特定的时候跑出来了。《楞严经》讲了，这是「真如不守自性，一念而有无明」。因为心里本来就存在的那些东西，我们随时可以变现出来。怎么变现？有两种情况，乃至三种情况，乃至无量种情况。一种情况是可以爆发、巨变、突现，一念变化出十法界花花世界无量万法；一种是渐变——怎么渐渐地变？我一念生出来个业相，马上又生出了虚空，依业相而起转相，转相反过来对业相打妄想，而后出现风、云、雨、雾等等那些胜义的色法，形成了「三细无明」（在第四卷会详细讲），然后再慢慢地由浅到深，由细到粗，由境界为缘而长出六种粗相——智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相，形成了山河大地、人鬼众生，这叫渐变。我们现在是怎么变呢？既不是突变，也不是渐变，我们是中等变。通过男女生活来生儿育女，是不是也是一种变？那第六层的天人眼睛看一看、男女笑一笑他就能生小孩。所以我们将来到天上可要当心啊，你别对着他笑一笑，马上就有小孩喊你老爸、老妈。到了第七层天以上无男无女，自己生自己。既可以一对一地变，还可以自己变出无量的自己，你说好玩不好玩？
各种各样的变化不能一概而论，全靠我们自己的心力来主宰。佛法不可思议，心法不可思议。佛法是讲真，不是讲善，不是讲恶。但是讲真，真包括不包括善和恶？包括啊！讲真并不是不要讲善、不要讲恶，讲善、讲恶不能成佛，绝对不是不讲善、不讲恶，要搞明白。
回归无分别法，「如」即是「来」，「来」即是「如」。把这个道理搞明白了，你才算懂得了「如来」。比如说，孙悟空摇身一变成了眼镜盒，那么大家能不能看到孙悟空？孙悟空就是「如」，是不是？那孙悟空是「如」的时候，他虽然没有变现出眼镜盒，他当下是不是就是眼镜盒？这个「如」当下是不是「来」？那么当孙悟空变成了眼镜盒的时候，虽然我们看不到孙悟空，这个眼镜盒当下是不是就是孙悟空？「来」当下是不是「如」？「来」和「如」是不是一个东西啊？这就是佛为了帮助我们开智慧，专门讲出了性和相、理和事、「空如来藏」和「不空如来藏」来引导我们。待会一一地来对照。

【修行即修心！修行防“伪”修】

1、心静勿燥修。
心静之修，谓之静修。静修才是真修。
静能生慧，谓之静慧；
静能生美，谓之静美；
静能生悟。谓之静悟。
一颗心总是浮躁、焦躁，是无法修行的。需要从心理上（譬如：自我控制，自我暗示，以退为进改变心态，登高开阔视野，锻炼改变情绪等等）、思维方式上（譬如：逆向思维、发散思维、目标思维、观念思维等）进行自我调整和自我转变。

2、心闲勿苦修。
修行需要定力，需要持之以恒，需要诚心和悟性。心理放松、心闲神定才能保持最佳状态、恒久状态，才能有朝一日顿悟和彻悟。言多气散，思多气乱；忧虑伤神、劳苦伤身是修不成正果的。

3、心慈勿怨修。
内心轻盈又晶莹，慈悲又善良，才会心空境明。
修行者：内心不能有怨气、怨意和怨恨。

4、心明勿盲修。
修行者不能盲修瞎炼，须养慧根、净慧心、存正念、有正见、走正道……持之以恒，才能明心见性。

5、心净勿浊修。
内心干净，才会静慧合一，进入澄澈的净修境界和静修境界。

6、心专勿贪修。
得一正法，一门深入，是谓专修。以一门为主，触类旁通。一门为主谓之专，广泛研学谓之博。不专者难精进，不博者容易有偏见和走火入魔。专与博：相比较、相参照、相结合。

7、心空勿满修。
修行的心，不能自满、不能太满。自满者，涨；太满者，溢。心空者，灵；心空之修，灵修。心空者，通透纳万境。

8、心慧无执修。
修行者，需要有一颗慧、真、诚、恒的心。心慧者，慧思、慧意、慧气充盈饱满。专注中求灵活，灵活中需专心。心与意合，意与境合，感悟心法的趣理妙意，心生欢喜和愉悦，渐入佳境，通天贯地圆智。不能教条，不能固执于空洞的理论、形式和程式。

「萬法緣生，皆系緣分」
「知曉因果，心方清淨」

心中有蓮，花開見佛
心中有佛，口吐蓮花