...探索道教、道教是中华土生土长的正宗教派，"道法自然、道益天下"、道教文化深奥神秘而广大，道文化自古承传于今被人们尊寻探索，人生的轨迹也随之融合、于世人生"命由天生、运于己为"、这是人生"先在"的自然规律，这个规律人为可改变、也不可改变！人生命运生活中时时事事与"道"关联连带、时事也牵连人们的一举一动、这个道就是人生砺行的"道"，自古历代、上自圣贤、下至平民、都在探索芸壤这个"道"、这道那道、终归还是这个道、这个道就是中华道教所历励的"道"！中华道教以道为尊、以德善为荣！道教自古承缘"道德法脉"戒训、教化世生，承载承传延续弘扬自然赋予的法规！以道于修、修心修性、养生添寿，并以道教的七字真言<诚善忠孝德信义>为戒训你作人做事为基础、普化道生益天下、大道人生！

法界庄严用心赏，
诵经念佛善护念。
念念回归本来家，
本家无为清净处。

最美的风景在路上，最终的目标在追求目标的过程中，最美的花在待花开时～
感恩，是生命的源泉；
报恩，是生命的回归。
佛恩浩荡报不尽，
学佛做佛尘刹行。
勿劳世事忧无常，
如是如实妙吉祥。
（此感缘于巴巴地期盼几年未开的君子兰开花，在用心侍弄下，她报以开花笑靥～
欣喜花开几天似乎又不怎么样了。
而期盼的过程妙不可言。
此时亦如是，妙不可言的心唯佛圣智能证知。）
感恩阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

华严思想之判教、十玄、一乘

（1）判教思想。

判教思想，即华严宗祖师对于如来一代时教的判别分类。在华严宗祖师的判教思想理论中，对于如来一代时教的判别分类，主要有三种不同角度的判教方法：一、从时间上，乃是依据如来说法时间而进行判别分类，是为三时教。即以“别三时”（日出先照时、日升转照时、日没还照时）和“通三时”（惟约一念时等十说）两种“三时说”来判摄如来一代时教。二、从教理上，乃是依如来所说教法之浅深不同而进行判别分类，是为华严五教。即将如来所说一代时教，从浅至深分为小乘、始教、终教、顿教、圆教等五教。
三、从宗奉上，乃是将后人所宗奉之教法，从浅至深分为十宗，即：我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗等。

（2）十玄思想。

十玄思想，即对华严一乘十玄门思想进行阐述介绍。又称十玄门、十玄缘起，是华严宗的基本教义之一，乃是明示法界中事事无碍法界之相，若能了达此义，则可入华严大经之玄海。

一、思想提出，包括十玄名目出现和十玄思想起源两个方面。其中引用了四祖澄观的观点，谓十玄思想肇始于杜顺的《华严法界法门》。二、思想发展，华严宗的几位祖师在传承十玄思想体系的同时，对十玄思想论述角度，亦有所变化。二祖智俨在对十玄门对行表述时，谓十玄是从喻、缘、相、世、行、理等十个角度而说法界中事事无碍之理。

三祖法藏承继智俨十玄思想，但在不同的著作中，对十玄门的名目和次第，表述亦有些微不同；四祖澄观承继法藏《探玄记》中所说，谓此中所列十玄有次第故，称之为新十玄。同时，澄观将智俨所立十玄称为古十玄，自此，十玄门也就有了新古十玄之说。三、思想概述，十玄门者，亦可称为十玄观门，乃是晋人华严一乘无碍法界之观门。十玄为能观，十对体事为所观。“教义”“理事”等十对体事，表法界万法，以为所依事法，后彰显十玄，为能依观门。

（3）一乘思想。

一乘思想，即是对华严宗祖师所主张的“三乘教外别有一乘”的“一乘思想”进行剖析。华严祖师认为：《华严经》中所明，乃是如来于自性海中所流的别教一乘法门，此法门是一切教法之根本。

一、建立缘由：别教一乘是华严宗人对《华严经》思想的定位，华严诸祖强调“三乘教外别有一乘，一乘教不同于三乘教”“三乘人所修是出世法，一乘人所修是出出世法”。

二、思想名义：华严家主张，别教一乘是诸教之根本，是称法本教，是如来自性本怀所流露；余一切三乘等教是逐机末教，是如来依于根本一乘，随应众生根机而方便说。三乘不离一乘，若统合三乘教与一乘教，可说有五重一乘，但有浅深次第不同。

三、与三乘别：别教一乘乃是如来为诸大菩萨所说，非三乘人能闻、能修。一乘教不同于三乘教。在教法上，一乘教与三乘教有“说经时”“说经处”“闻法众”“所说法”等诸多差别不同。