#印場IMPRESSIONFIELD#
工作室介绍
我们是一家来自于杭州的开放式版画创作复合工作室，由中国美术学院版画系毕业的三位朋友一起创建，近期即将开启序幕～欢迎新朋友们扫描以下的海报二维码关注我们！[打call]
IMPRESSION FIELD是以印制为手段，书籍为载体的开放型印刷出版创作复合空间，专注独立出版合作，探寻由版画延伸出的当代印刷与设计工艺新可能，通过线上线下工作坊的方式推广、普及版画文化，书籍装帧工艺，艺术书分享。
IMPRESSION FIELD is an open printing and publishing creation complex space with printing as a means and books as a carrier, focusing on independent publishing cooperation, exploring new possibilities of contemporary printing and design processes extended by printmaking, promoting and popularizing printmaking culture, bookbinding processes and art book sharing through online and offline workshops.
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小红书：印場IMPRESSION FIELD
微博：印場IMPRESSION FIELD
公众号：印場IMPRESSION FIELD
Email：impressionfield@163.com
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#遇见艺术##版画##杭州版画工作室##独立出版##艺术家书#
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“美是什么”
其隐含的审美主体是人类。因为“美的本质”这个问题本身就是对“美”的一个哲学抽象，一个抹去审美对象的具体特性而专注于其哲学共性的抽象。它的前提是：存在着某种对于整个人类来说共同的抽象的因素，这种因素构成了“美”这种价值赖以存在的核心要件。美的现象要素普遍存在于宇宙自然界以及人类社会，但只有当人作为审美主体存在并把自然或社会现象当作审美对象时，后者才能真正成为审美的“对象”，或者说，成为审美活动之中的一维。若非如此，再美的自然现象也只能是一种自然现象，而非审美对象。换言之，作为审美活动中相关二维存在之审美主体和审美对象都只能是生成的、建构的，而非先在的、现成的。其生成和建构的关键在于人类改造世界和改造自身的实践活动。因此，所谓“美的本质”或“美是什么”这个问题其实应该这样提：“人类的实践活动中所产生的‘美’这种价值，它的本质是什么？”
从哲学层面上追问美的本质，在某种意义上就是追问人的本质，因为“美”同“善”一样，是人类创造的价值，而并非某种可以离开人类的实践活动而独立存在的自在客体。实践美学从美所赖以生成的根源去追问其本质，即从人类实践活动中去追寻美的本质。从这个角度说，美体现为人的本质力量的对象化。具体说来，这种对象过程中所创造的自由形式，是在实践中对普遍存在于自然宇宙间的形式力量和形式法则的熟练掌握和自由运用，以及这种自由运用的成果。也就是说，美是人肯定现实的自由的形式。
从具体的审美活动层面去追问美是什么，则是从个体主体的具体的审美活动出发对美的具体特性的一种探寻。在这个层面上，我个人认为，美是一种主客合一的、包含着意象、情象和物象的“境象”。下面我将分三个问题进行讨论：一，从人类学实践本体论哲学层面对美的本质的哲学追问。在这个层面上，美是自然的人化。二，从人类学实践本体论哲学层面对美的本质的美学追问。在这个层面上，美是自由的形式。三，从个体生存论层面和具体的审美活动中追问美的本质特性。在这个层面上，美是一种主客合一的、包含“情象”“心象”“意象”的“境象”。
“美的本质”的实践论哲学基础：
“美是自然的人化”
从哲学层面来讲，探讨美的本质问题必须从探讨美的根源入手，亦即把问题从“美是什么”转化为“因为什么而美”。因为，一个事物的本质往往是包含在其起源中的。特别是像“美”与“善”这类由人的社会实践活动所创造的价值，就更加只能在人类的实践活动中去探寻其根源，从而揭示其本质。从这个层面来说，实践美学一贯主张，美的本质在于“自然的人化”，美就是实践过程中产生的自由的形式。
所谓“自然的人化”指人对自然的实践改造。在改造自然的实践过程中，外在自然和人的身心结构都发生了根本性的变化，由于这种变化，才产生出“美”与“善”这类属于人类的价值存在。
从外在自然来说，人类对自然的改造，使得人与自然的关系发生了本质性改变，“自然”由一种外在而陌生的敌对力量变得为人所熟悉、亲近，成为“人化”的自然。这个“人化”的过程和成果，便是美与善。这里的“人化”不仅指对于自然的直接的干预和改变，更是从广义上而言，在人对自然进行的直接改造基础上人与自然关系的历史性改变。具体而言，指的是由于人类不断在实践活动中与自然打交道，对自然进行实践改造，因而自然界本身存在的那些形式规律、法则、律令等为人所掌握和运用，成为一种“自由形式”，由此，人从心理和情感上对自然不再感到陌生和恐惧，而是转为依赖与亲近。比如，当人掌握了四季变换、植物春种秋收的规律时，人类便由被动的采摘果实变为主动的栽种植物；当人类开始建筑房屋，不再穴居于天然山洞，而开始了解一些自然物的基本性能，如木材、石头、泥土。通过实践中逐渐摸索，人们了解到，木材可以燃烧，可以烧煮食物，改变食物的味道和口感，并进一步发现，煮熟的食物更易于为人所吸收；泥土可以烧制成砖，用它来盖房比泥土直接盖的房更结实美观，等等。同时某些物质世界的基本的规律比如平衡、对称、比例、稳定、均衡、节奏等便为人所掌握，而这些规律或法则也正是“美”得以生成或建构的基本规律。不仅如此，在对于四时变换与植物生长规律的观察中，人们开始感受“时间”的意义及其与人的关系；对于居室、道路的建造等使得空间意识也逐渐发展起来。“人”的意识结构逐渐成熟起来。“时间”和“空间”以及自然本身开始成为人们咏叹生命、抒发和寄托情感的对象，亦即成为“审美”的对象。“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，对于往昔依依的杨柳的追忆所表露出的不仅是对逝去的青春的伤感情怀，更喻示着时间一去不返的生命感喟。“逝者如斯夫，不舍昼夜”，对于时间流逝的直观痛切感受与不舍，却又眼睁睁地看着时间飞速而逝，那一份荒凉与空茫，更成为一种形而上学情怀的直接表露。面对高峻雄奇的崇山峻岭或空阔辽远的大江大河，崇敬与敬畏之情、归依之感油然而生。“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。”在这里，自然则已成为安顿心灵之处所，散解忧思之场域。实际上，在《诗经》中，人之情感的兴发与寄托、认识了解社会的深度与广度很多时候都是与自然相关的，甚至就在于自然本身。而这一切，都只能发生于人类改造自然达到了一定程度、可以从自然中获得较为充裕的食物及其他生存资料，但又还对自然无力造成根本性改变和破坏的历史节点上
其隐含的审美主体是人类。因为“美的本质”这个问题本身就是对“美”的一个哲学抽象，一个抹去审美对象的具体特性而专注于其哲学共性的抽象。它的前提是：存在着某种对于整个人类来说共同的抽象的因素，这种因素构成了“美”这种价值赖以存在的核心要件。美的现象要素普遍存在于宇宙自然界以及人类社会，但只有当人作为审美主体存在并把自然或社会现象当作审美对象时，后者才能真正成为审美的“对象”，或者说，成为审美活动之中的一维。若非如此，再美的自然现象也只能是一种自然现象，而非审美对象。换言之，作为审美活动中相关二维存在之审美主体和审美对象都只能是生成的、建构的，而非先在的、现成的。其生成和建构的关键在于人类改造世界和改造自身的实践活动。因此，所谓“美的本质”或“美是什么”这个问题其实应该这样提：“人类的实践活动中所产生的‘美’这种价值，它的本质是什么？”
从哲学层面上追问美的本质，在某种意义上就是追问人的本质，因为“美”同“善”一样，是人类创造的价值，而并非某种可以离开人类的实践活动而独立存在的自在客体。实践美学从美所赖以生成的根源去追问其本质，即从人类实践活动中去追寻美的本质。从这个角度说，美体现为人的本质力量的对象化。具体说来，这种对象过程中所创造的自由形式，是在实践中对普遍存在于自然宇宙间的形式力量和形式法则的熟练掌握和自由运用，以及这种自由运用的成果。也就是说，美是人肯定现实的自由的形式。
从具体的审美活动层面去追问美是什么，则是从个体主体的具体的审美活动出发对美的具体特性的一种探寻。在这个层面上，我个人认为，美是一种主客合一的、包含着意象、情象和物象的“境象”。下面我将分三个问题进行讨论：一，从人类学实践本体论哲学层面对美的本质的哲学追问。在这个层面上，美是自然的人化。二，从人类学实践本体论哲学层面对美的本质的美学追问。在这个层面上，美是自由的形式。三，从个体生存论层面和具体的审美活动中追问美的本质特性。在这个层面上，美是一种主客合一的、包含“情象”“心象”“意象”的“境象”。
“美的本质”的实践论哲学基础：
“美是自然的人化”
从哲学层面来讲，探讨美的本质问题必须从探讨美的根源入手，亦即把问题从“美是什么”转化为“因为什么而美”。因为，一个事物的本质往往是包含在其起源中的。特别是像“美”与“善”这类由人的社会实践活动所创造的价值，就更加只能在人类的实践活动中去探寻其根源，从而揭示其本质。从这个层面来说，实践美学一贯主张，美的本质在于“自然的人化”，美就是实践过程中产生的自由的形式。
所谓“自然的人化”指人对自然的实践改造。在改造自然的实践过程中，外在自然和人的身心结构都发生了根本性的变化，由于这种变化，才产生出“美”与“善”这类属于人类的价值存在。
从外在自然来说，人类对自然的改造，使得人与自然的关系发生了本质性改变，“自然”由一种外在而陌生的敌对力量变得为人所熟悉、亲近，成为“人化”的自然。这个“人化”的过程和成果，便是美与善。这里的“人化”不仅指对于自然的直接的干预和改变，更是从广义上而言，在人对自然进行的直接改造基础上人与自然关系的历史性改变。具体而言，指的是由于人类不断在实践活动中与自然打交道，对自然进行实践改造，因而自然界本身存在的那些形式规律、法则、律令等为人所掌握和运用，成为一种“自由形式”，由此，人从心理和情感上对自然不再感到陌生和恐惧，而是转为依赖与亲近。比如，当人掌握了四季变换、植物春种秋收的规律时，人类便由被动的采摘果实变为主动的栽种植物；当人类开始建筑房屋，不再穴居于天然山洞，而开始了解一些自然物的基本性能，如木材、石头、泥土。通过实践中逐渐摸索，人们了解到，木材可以燃烧，可以烧煮食物，改变食物的味道和口感，并进一步发现，煮熟的食物更易于为人所吸收；泥土可以烧制成砖，用它来盖房比泥土直接盖的房更结实美观，等等。同时某些物质世界的基本的规律比如平衡、对称、比例、稳定、均衡、节奏等便为人所掌握，而这些规律或法则也正是“美”得以生成或建构的基本规律。不仅如此，在对于四时变换与植物生长规律的观察中，人们开始感受“时间”的意义及其与人的关系；对于居室、道路的建造等使得空间意识也逐渐发展起来。“人”的意识结构逐渐成熟起来。“时间”和“空间”以及自然本身开始成为人们咏叹生命、抒发和寄托情感的对象，亦即成为“审美”的对象。“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，对于往昔依依的杨柳的追忆所表露出的不仅是对逝去的青春的伤感情怀，更喻示着时间一去不返的生命感喟。“逝者如斯夫，不舍昼夜”，对于时间流逝的直观痛切感受与不舍，却又眼睁睁地看着时间飞速而逝，那一份荒凉与空茫，更成为一种形而上学情怀的直接表露。面对高峻雄奇的崇山峻岭或空阔辽远的大江大河，崇敬与敬畏之情、归依之感油然而生。“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。”在这里，自然则已成为安顿心灵之处所，散解忧思之场域。实际上，在《诗经》中，人之情感的兴发与寄托、认识了解社会的深度与广度很多时候都是与自然相关的，甚至就在于自然本身。而这一切，都只能发生于人类改造自然达到了一定程度、可以从自然中获得较为充裕的食物及其他生存资料，但又还对自然无力造成根本性改变和破坏的历史节点上
以物联网、大数据、人工智能等新技术为代表的数字浪潮席卷全球,物理世界与信息世界平行发展相互作用,数字孪生城市建设已势不可挡。数字孪生城市通过构建城市物理世界和虚拟空间之间一一对应、相互映射、协同交互的复杂系统,实现城市全要素的数字化和可视化。,数字孪生城市是建设新型智慧城市崭新的技术路径,也是城市智能化、运营可持续化的前沿先进模式，其关键问题之一是城市自然场景三维重建。
数字孪生城市建设解决方案包括哪些方面 北京智汇云舟科技有限公司成立于2012年，专注于创新性的“视频孪生（实时实景数字孪生）”技术研发与应用。目前，智汇云舟依托自研“孪舟”数字孪生专属引擎，推出了“披萨”低代码PaaS视频孪生开发平台、“速融咖啡”视频孪生一体机及视频孪生行业解决方案等多个产品线。##高达模型##数字孪生开发企业#
数字孪生城市建设解决方案包括哪些方面 凭借领先的技术基础，智汇云舟持续助力城市数字化转型，以及推动产业协作的数字化升级。公司先后参与了许多重点项目建设，应用领域涉及智慧城市、智慧园区、数字乡村、工业制造、轨道交通、雪亮工程（平安城市）、司法监管、应急指挥、学校、医院、水利、电力等全行业场景。
自然场景是城市场景的类型之一,城市自然场景可以是城市中未经人类开发的自然生态环境,也可以指城市中的公园、湿地等场景。自然场景的高逼真建模与可视化能带来震撼的视觉效果和身临其境的沉浸感,且具备三维空间的测算分析功能, 被广泛应用于园林设计、军事仿真、景观模拟等领域,具有重要的应用价值。
城市自然场景构造过程包括要素体系、三维重建、位置计算和渲染绘制四四个技术难题。 数字孪生城市建设解决方案包括哪些方面 自然场景要素体系创建 自然场景要素种类繁多且结构复杂,不同季节、天气下自然场景要素的表现形式不同。 自然场景所要表达的内容多由场景要素组成,要素种类、要素属性、要素空间关系和要素语义关系四个部分构成自然场景要素体系。 场景要素三维模型符号库构建 三维模型符号库的作用类似于二维地图符号库,在场景构造时直接根据需要调用符号实现绘制。场景要素三维模型符号库的设计应考虑两部分:一是三维模型符号间关系,二是三维模型符号设计。第一部分需构建符号间类属关系及继承关系；第二部分是对场景内植被、花草、石块、河流等各类自然要素的几何及纹理建模,同时应考虑生 态、时间等因素对模型的影响。建模时应加强符号一致性,对模型线划、形状、颜色等符号要素进行系统性设计,程序实现时需统一对象名称、属性及调用接口,以便于三维模型符号共享使用。 数字孪生城市建设解决方案包括哪些方面 场景要素空间位置计算 场景要素位置看似无序分布,实则存在空间分布规律,无论是在个体尺度上还是景观尺度上,场景要素位置都具有一定的分布模式,如单独、多边形、边界、聚集、镜像等模式。 然而随机赋予位置无法构造与现实场景保持一致的要素分布,手动赋予位置不适用于大规模场景构造。因此场景要素空间位置计算应考虑三个问题:一是根据空间数据确定要素的位置,如地形、河流等对植物位置的影响; 二是结合景观生态学知识优化场景整体布局,如植物种群分布;三是评价构造场景的合理性,如视觉效果的量化方法。 数字孪生城市建设解决方案包括哪些方面 自然场景实时绘制技术 自然场景三维模型数据量大,结构复杂,精度较高,仅使用层次细节方法还不足以实现高逼真的可视化渲染。自然场景的渲染绘制应考虑三个问题:一是应以何种技术对三维模型数据进行组织存储;二是解决场景变换时要素的加载调度;三是缩减传输数据量大小实现数据实时渲染绘制。#数字孪生可视化解决方案##数字孪生智慧园区#
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数字孪生城市建设解决方案包括哪些方面 凭借领先的技术基础，智汇云舟持续助力城市数字化转型，以及推动产业协作的数字化升级。公司先后参与了许多重点项目建设，应用领域涉及智慧城市、智慧园区、数字乡村、工业制造、轨道交通、雪亮工程（平安城市）、司法监管、应急指挥、学校、医院、水利、电力等全行业场景。
自然场景是城市场景的类型之一,城市自然场景可以是城市中未经人类开发的自然生态环境,也可以指城市中的公园、湿地等场景。自然场景的高逼真建模与可视化能带来震撼的视觉效果和身临其境的沉浸感,且具备三维空间的测算分析功能, 被广泛应用于园林设计、军事仿真、景观模拟等领域,具有重要的应用价值。
城市自然场景构造过程包括要素体系、三维重建、位置计算和渲染绘制四四个技术难题。 数字孪生城市建设解决方案包括哪些方面 自然场景要素体系创建 自然场景要素种类繁多且结构复杂,不同季节、天气下自然场景要素的表现形式不同。 自然场景所要表达的内容多由场景要素组成,要素种类、要素属性、要素空间关系和要素语义关系四个部分构成自然场景要素体系。 场景要素三维模型符号库构建 三维模型符号库的作用类似于二维地图符号库,在场景构造时直接根据需要调用符号实现绘制。场景要素三维模型符号库的设计应考虑两部分:一是三维模型符号间关系,二是三维模型符号设计。第一部分需构建符号间类属关系及继承关系；第二部分是对场景内植被、花草、石块、河流等各类自然要素的几何及纹理建模,同时应考虑生 态、时间等因素对模型的影响。建模时应加强符号一致性,对模型线划、形状、颜色等符号要素进行系统性设计,程序实现时需统一对象名称、属性及调用接口,以便于三维模型符号共享使用。 数字孪生城市建设解决方案包括哪些方面 场景要素空间位置计算 场景要素位置看似无序分布,实则存在空间分布规律,无论是在个体尺度上还是景观尺度上,场景要素位置都具有一定的分布模式,如单独、多边形、边界、聚集、镜像等模式。 然而随机赋予位置无法构造与现实场景保持一致的要素分布,手动赋予位置不适用于大规模场景构造。因此场景要素空间位置计算应考虑三个问题:一是根据空间数据确定要素的位置,如地形、河流等对植物位置的影响; 二是结合景观生态学知识优化场景整体布局,如植物种群分布;三是评价构造场景的合理性,如视觉效果的量化方法。 数字孪生城市建设解决方案包括哪些方面 自然场景实时绘制技术 自然场景三维模型数据量大,结构复杂,精度较高,仅使用层次细节方法还不足以实现高逼真的可视化渲染。自然场景的渲染绘制应考虑三个问题:一是应以何种技术对三维模型数据进行组织存储;二是解决场景变换时要素的加载调度;三是缩减传输数据量大小实现数据实时渲染绘制。#数字孪生可视化解决方案##数字孪生智慧园区#
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