#迪丽热巴0603生日快乐##幸福触手可及#
粉丝和爱豆的距离，往往是朋友/陌生人，怕打扰到她，又爱着她，希望融入她的生活，最终还是发现，我对爱豆只能仰望，那崇高的人生是多少人向往而又得不到的，但是你可能只看到了她光鲜亮丽的的人生，她背后默默付出的时候，穿着反季节衣服的时候，我们可能是在家里又或者和家人团聚，演员这个职业，是受一类人歧视的，但相信你一定会在新的一岁继续努力啦[笑而不语][笑而不语][笑而不语]@Dear-迪丽热巴
图片自修一切 拿图标源
粉丝和爱豆的距离，往往是朋友/陌生人，怕打扰到她，又爱着她，希望融入她的生活，最终还是发现，我对爱豆只能仰望，那崇高的人生是多少人向往而又得不到的，但是你可能只看到了她光鲜亮丽的的人生，她背后默默付出的时候，穿着反季节衣服的时候，我们可能是在家里又或者和家人团聚，演员这个职业，是受一类人歧视的，但相信你一定会在新的一岁继续努力啦[笑而不语][笑而不语][笑而不语]@Dear-迪丽热巴
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“這樣 你消失在樹林那神秘的孤寂中，在夢想著林中深影的湖面上緩緩進入夢鄉。”
Kierkegaard在其著《勾引者手記》中藉約翰納斯之口說：“幻想是女性天然的唇油”，夢幻的化身少女Cordelia，與Shakespeare肅劇李爾王中小公主同名的女子，靈魂為約翰納斯所引誘，他喚醒了她生命的主體，又以自己的主體塑造了她豐盈的形象。在“塑造”與“喚醒”的過程中，約翰納斯經歷了許多“令人著迷的焦慮”——而這焦慮似充滿畏懼的暗夜，愛的花朵在暗夜中綻放，如白睡蓮那杯形的白色花瓣雖躺在水面，但它的根卻紮在連思想都懼怕進入的深深的黑暗中——又如一根由嘈雜的夢魘與不安的思緒形成的鏈子，絲綢般柔軟的鏈子，束縛住他的心靈。
他說他愛考爾徳利亞，就如傳說中的小河愛上了一個女孩，“有時候它是平靜的，並且讓妳的形象深刻而不動地在它自身之中反映出來；有時候它自以為已經抓住妳的形象，於是它的波紋蕩漾起來想要阻止妳脫身；有時候它讓自己的表面輕輕泛起漣漪，並且嬉戲著妳的形象；有時候它失去這形象，它的波動變得黝黑而絕望。 我的靈魂就是如此：就像壹條愛上了妳的河流。 ”，河流隱喻他流動的意識主體，考狄利亞在河中的鏡像隨著水的流動而變易，則隱喻考狄利亞因與約翰納斯之靈相擁而變易的心，與約翰納斯理想中的形象逐漸重合的心。他在信中渴望著考爾徳利亞徹底擁有他，擁有他的整個生命，“我是什麼呢？是軀體，是物體，是塵土，是灰燼——你，我的考狄利亞，你是我的靈魂和精神”，即便她和水仙女Arethusa一樣化作俄爾締基亞的泉水，他也願似河神Alpheus在海底與這泉水融為一體。
他在信件中多次提到柏拉圖的斐德洛，他對愛之藝術的追求也似愛若斯eros，“愛之神自己沒有陷入愛河，但其他所有人都將愛歸於他”，並以會飲篇中阿里斯托芬的話語徹底粉碎了她的恐懼——他終於被永恆的愛的幸福盈滿，“思想就像顫抖待發的箭，雖沒塗上毒藥，也能讓它沾滿鮮血”，月神的光照耀著她的身體，如照耀著Apis的神牛，考爾徳利亞在至美的祝福中獻上了自己的一切，也成為了約翰納斯獻給自然的傑作——她作為戀人的形象此刻得以圓滿——最後的圓滿，也在約翰納斯的眼中變得軟弱，失去了芳香，且無法和Clytie一樣，變成一株金色的向日葵。他經歷了這情愛中的致死一躍salto mortale后，將和唐璜一樣繼續他“審美階段”的旅行，或許通往倫理階段成為哲人，或許通往宗教階段成為智者，而考爾徳利亞，自始至終作為“肋骨”和“美學符號”的考爾徳利亞，意識在無形中被徹底重塑的她將永遠孤寂地停留在審美階段，面對啟示者約翰納斯永遠缺席的世界，她唯有在信中引用歌德的詩：“去吧，藐視，忠誠，懊悔，將隨”，咒駡約翰納斯是她“毀滅的深淵”，宣稱他逃到世界盡頭，她還是他的——“我是您的，您的，您的詛咒。”
無疑，Kierkegaard是一位哲人中的詩人與夢想家，“恨不能像童話故事里那樣和無情的父母，山精和水妖作戰”，本作作為從審美階段到倫理階段的過渡之書同樣充滿了夢想的色彩，若拋開倫理與女權視角將考狄利亞與約翰納斯當做單純的符號去審視，考狄利亞最終那一刻的形象即是約翰納斯所創造的藝術品，此時的Kierkegaard主體確立在情慾與表象直觀上，尚未有寫作恐懼與戰慄等ontotheology著作時深邃的宗教意識，也仍未徹底認識到審美階段的滿足，如約翰納斯對考爾徳利亞的佔有並不能實現“拯救”，即人與“存在”的和解。不同于信仰的一躍，審美階段的salto mortale的意義是，通過審美對象對主體意識的解放將主體意識束縛的更緊，再在此種更緊的束縛中主體意識與審美對象互相佔有，完成對審美對象的終極塑造——“它是那麽誘人，讓人忍不住去看，又是那麽肯定地指出她精神上的勇敢。”
可若不將考狄利亞和約翰納斯看做符號，我又只想感嘆：可憐的Cordelia，可憐的Kierkegaard。Cordelia名字源自肅劇中純潔高尚近乎完美的人物，甚至可以說這個名字承載著的正有基督教的精神，而本作中的考狄利亞雖然被喚醒了審美的意識，卻沒有被喚醒獨立的自我靈智，被迫淪為了約翰納斯的附屬和塑造對象——女性自身所具有的神性與崇高性在本作中是黯淡的。作者Kierkegaard也困於時代的侷限，在故事的結局認為唯有和海神一樣將她變成男人，她才能走上下一段的旅程——倫理和宗教的旅程，此種見解可謂偏頗荒謬，且被他認為是“理所應當”——我為他沒有認識到女性靈魂本自具有的至美深表遺憾，這不僅是智識的缺失，更是審美的缺失，倫理的缺失，甚至宗教的缺失。
Kierkegaard在其著《勾引者手記》中藉約翰納斯之口說：“幻想是女性天然的唇油”，夢幻的化身少女Cordelia，與Shakespeare肅劇李爾王中小公主同名的女子，靈魂為約翰納斯所引誘，他喚醒了她生命的主體，又以自己的主體塑造了她豐盈的形象。在“塑造”與“喚醒”的過程中，約翰納斯經歷了許多“令人著迷的焦慮”——而這焦慮似充滿畏懼的暗夜，愛的花朵在暗夜中綻放，如白睡蓮那杯形的白色花瓣雖躺在水面，但它的根卻紮在連思想都懼怕進入的深深的黑暗中——又如一根由嘈雜的夢魘與不安的思緒形成的鏈子，絲綢般柔軟的鏈子，束縛住他的心靈。
他說他愛考爾徳利亞，就如傳說中的小河愛上了一個女孩，“有時候它是平靜的，並且讓妳的形象深刻而不動地在它自身之中反映出來；有時候它自以為已經抓住妳的形象，於是它的波紋蕩漾起來想要阻止妳脫身；有時候它讓自己的表面輕輕泛起漣漪，並且嬉戲著妳的形象；有時候它失去這形象，它的波動變得黝黑而絕望。 我的靈魂就是如此：就像壹條愛上了妳的河流。 ”，河流隱喻他流動的意識主體，考狄利亞在河中的鏡像隨著水的流動而變易，則隱喻考狄利亞因與約翰納斯之靈相擁而變易的心，與約翰納斯理想中的形象逐漸重合的心。他在信中渴望著考爾徳利亞徹底擁有他，擁有他的整個生命，“我是什麼呢？是軀體，是物體，是塵土，是灰燼——你，我的考狄利亞，你是我的靈魂和精神”，即便她和水仙女Arethusa一樣化作俄爾締基亞的泉水，他也願似河神Alpheus在海底與這泉水融為一體。
他在信件中多次提到柏拉圖的斐德洛，他對愛之藝術的追求也似愛若斯eros，“愛之神自己沒有陷入愛河，但其他所有人都將愛歸於他”，並以會飲篇中阿里斯托芬的話語徹底粉碎了她的恐懼——他終於被永恆的愛的幸福盈滿，“思想就像顫抖待發的箭，雖沒塗上毒藥，也能讓它沾滿鮮血”，月神的光照耀著她的身體，如照耀著Apis的神牛，考爾徳利亞在至美的祝福中獻上了自己的一切，也成為了約翰納斯獻給自然的傑作——她作為戀人的形象此刻得以圓滿——最後的圓滿，也在約翰納斯的眼中變得軟弱，失去了芳香，且無法和Clytie一樣，變成一株金色的向日葵。他經歷了這情愛中的致死一躍salto mortale后，將和唐璜一樣繼續他“審美階段”的旅行，或許通往倫理階段成為哲人，或許通往宗教階段成為智者，而考爾徳利亞，自始至終作為“肋骨”和“美學符號”的考爾徳利亞，意識在無形中被徹底重塑的她將永遠孤寂地停留在審美階段，面對啟示者約翰納斯永遠缺席的世界，她唯有在信中引用歌德的詩：“去吧，藐視，忠誠，懊悔，將隨”，咒駡約翰納斯是她“毀滅的深淵”，宣稱他逃到世界盡頭，她還是他的——“我是您的，您的，您的詛咒。”
無疑，Kierkegaard是一位哲人中的詩人與夢想家，“恨不能像童話故事里那樣和無情的父母，山精和水妖作戰”，本作作為從審美階段到倫理階段的過渡之書同樣充滿了夢想的色彩，若拋開倫理與女權視角將考狄利亞與約翰納斯當做單純的符號去審視，考狄利亞最終那一刻的形象即是約翰納斯所創造的藝術品，此時的Kierkegaard主體確立在情慾與表象直觀上，尚未有寫作恐懼與戰慄等ontotheology著作時深邃的宗教意識，也仍未徹底認識到審美階段的滿足，如約翰納斯對考爾徳利亞的佔有並不能實現“拯救”，即人與“存在”的和解。不同于信仰的一躍，審美階段的salto mortale的意義是，通過審美對象對主體意識的解放將主體意識束縛的更緊，再在此種更緊的束縛中主體意識與審美對象互相佔有，完成對審美對象的終極塑造——“它是那麽誘人，讓人忍不住去看，又是那麽肯定地指出她精神上的勇敢。”
可若不將考狄利亞和約翰納斯看做符號，我又只想感嘆：可憐的Cordelia，可憐的Kierkegaard。Cordelia名字源自肅劇中純潔高尚近乎完美的人物，甚至可以說這個名字承載著的正有基督教的精神，而本作中的考狄利亞雖然被喚醒了審美的意識，卻沒有被喚醒獨立的自我靈智，被迫淪為了約翰納斯的附屬和塑造對象——女性自身所具有的神性與崇高性在本作中是黯淡的。作者Kierkegaard也困於時代的侷限，在故事的結局認為唯有和海神一樣將她變成男人，她才能走上下一段的旅程——倫理和宗教的旅程，此種見解可謂偏頗荒謬，且被他認為是“理所應當”——我為他沒有認識到女性靈魂本自具有的至美深表遺憾，這不僅是智識的缺失，更是審美的缺失，倫理的缺失，甚至宗教的缺失。
这些在外国电影里听过无数次的词汇，突然出现在两会新闻中，让人觉得陌生又遥远。
让我想起"时过然后学，则勤苦而难成。"
小时候只觉得"科学家"是一个崇高的称谓，是知识是文明是先进是光鲜的代表，后来才明白"科学家"还是勤苦是实践是奉献，读书也许不是唯一的出路，读书也或许不会让你成为一个对社会起决定性作用的人，但是，不读书，你一定不会知道原来世界上有这么多你未知的不敢想象的东西，有些人已经在迈开步子去追逐；不读书，你一定不会知道生命的最后时光也许不止是告别、等待，而有可能是在他生命的最后还在为国家做贡献；不读书，你一定不会知道原来我们也能成为一个很有用的人，也许不是核心人物，但至少可以为社会发展添砖加瓦。
【为中华之崛起而读书】[加油]
让我想起"时过然后学，则勤苦而难成。"
小时候只觉得"科学家"是一个崇高的称谓，是知识是文明是先进是光鲜的代表，后来才明白"科学家"还是勤苦是实践是奉献，读书也许不是唯一的出路，读书也或许不会让你成为一个对社会起决定性作用的人，但是，不读书，你一定不会知道原来世界上有这么多你未知的不敢想象的东西，有些人已经在迈开步子去追逐；不读书，你一定不会知道生命的最后时光也许不止是告别、等待，而有可能是在他生命的最后还在为国家做贡献；不读书，你一定不会知道原来我们也能成为一个很有用的人，也许不是核心人物，但至少可以为社会发展添砖加瓦。
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