#社会丧失了自然之道,自然之道也抛弃了社会##庄子##庄子[超话]#
古之人,在混芒之中,与一世而得澹漠焉。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一。当是时也,莫之为而常自然。 逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一。德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下,兴治化之流,{氵枭}淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心。心与心识,知而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。由是观之,世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也。道之人何由兴乎世?世亦何由兴乎道哉?道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德隐矣。隐,故不自隐。 古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也。当时命而大行乎天下,则反一无迹;不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待。此存身之道也。
- 「缮性」篇●《庄子》
白话:
古时候的人,在混沌鸿蒙、淳风未散的环境中生活,跟整个外部世界混为一体,而且人们彼此都恬淡无为、互不交往。正是这个时候,阴阳调和空静,鬼神也不会干扰,四季的变化顺应时节,万物全不会受伤害,各种有生命的东西都能尽享天年,人们即使有智慧,却无用武之地,这就叫做完美纯一的状态。
在那个时代,无为而自成,还常与自然之道相合。 等到后来道德衰退,到燧人氏、伏羲氏治理天下时,只能顺民之心而不能达到与自然的绝对同一。
道德进一步衰落,到神农氏、黄帝治理天下时,只能够让世道安定却不能顺应民心。道德又再衰落下去,到了唐尧、虞舜治理天下时,便大兴治理和教化的风尚,淳厚质朴之风受到干扰与破坏,背离大道而为,寡有德行而行,这之后也就舍弃了本性而顺从于各自的私心。人们彼此间都相互知道和了解,也就不足以使天下得到安定,然后又贴附上浮华的文饰,增加了众多的俗学。文辞泯灭了纯朴的天性,博学毒害了恬淡的心灵,人们开始迷乱起来,再也无法保持自然的性情,恢复到本来的状态。
由此不难看出,社会丧失了自然之道,自然之道也抛弃了社会。
道和世人彼此相互丧失,有道之人怎么能立足于人世间,人世间又怎么能从自然之道得到振兴呢?道没有办法在人世间兴起,人世间也没有办法依靠天道而振兴,即使圣人不躲进深山老林,他们的德行也会隐藏起来。隐居,并不是把自己也隐藏起来。 古时候所谓的隐士,他们并不是为了隐藏自己而不愿现身,也不是因为缄默不言而不愿发表看法,也不是因为深藏才智而不愿有所发挥,是因为时遇和命运乖妄、背谬啊。当时遇和命运顺应自然而通行于天下,就会返归混沌纯一之境而不显露踪迹。当时遇不顺、命途多舛而穷困于天下,就固守根本、持守宁寂至极之性而静心等待:这就是保存自身的方法。
古之人,在混芒之中,与一世而得澹漠焉。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一。当是时也,莫之为而常自然。 逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一。德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下,兴治化之流,{氵枭}淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心。心与心识,知而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。由是观之,世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也。道之人何由兴乎世?世亦何由兴乎道哉?道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德隐矣。隐,故不自隐。 古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也。当时命而大行乎天下,则反一无迹;不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待。此存身之道也。
- 「缮性」篇●《庄子》
白话:
古时候的人,在混沌鸿蒙、淳风未散的环境中生活,跟整个外部世界混为一体,而且人们彼此都恬淡无为、互不交往。正是这个时候,阴阳调和空静,鬼神也不会干扰,四季的变化顺应时节,万物全不会受伤害,各种有生命的东西都能尽享天年,人们即使有智慧,却无用武之地,这就叫做完美纯一的状态。
在那个时代,无为而自成,还常与自然之道相合。 等到后来道德衰退,到燧人氏、伏羲氏治理天下时,只能顺民之心而不能达到与自然的绝对同一。
道德进一步衰落,到神农氏、黄帝治理天下时,只能够让世道安定却不能顺应民心。道德又再衰落下去,到了唐尧、虞舜治理天下时,便大兴治理和教化的风尚,淳厚质朴之风受到干扰与破坏,背离大道而为,寡有德行而行,这之后也就舍弃了本性而顺从于各自的私心。人们彼此间都相互知道和了解,也就不足以使天下得到安定,然后又贴附上浮华的文饰,增加了众多的俗学。文辞泯灭了纯朴的天性,博学毒害了恬淡的心灵,人们开始迷乱起来,再也无法保持自然的性情,恢复到本来的状态。
由此不难看出,社会丧失了自然之道,自然之道也抛弃了社会。
道和世人彼此相互丧失,有道之人怎么能立足于人世间,人世间又怎么能从自然之道得到振兴呢?道没有办法在人世间兴起,人世间也没有办法依靠天道而振兴,即使圣人不躲进深山老林,他们的德行也会隐藏起来。隐居,并不是把自己也隐藏起来。 古时候所谓的隐士,他们并不是为了隐藏自己而不愿现身,也不是因为缄默不言而不愿发表看法,也不是因为深藏才智而不愿有所发挥,是因为时遇和命运乖妄、背谬啊。当时遇和命运顺应自然而通行于天下,就会返归混沌纯一之境而不显露踪迹。当时遇不顺、命途多舛而穷困于天下,就固守根本、持守宁寂至极之性而静心等待:这就是保存自身的方法。
茫茫人世间,有着各色各样的人,不同的人,有不同的情趣,不同的气质和不同的人生走向。有人寄身于喧嚣,有人纵情于湖山,有人汲汲于功名,有人怡然于田园。
有些人,他们远离尘嚣,坐卧山间云下,他们活得不张扬,亦不浮华,却独有兴味。
比喻陶渊明。
陶渊明生于东晋公元365年柴桑区,乱世之中,多场战役在这里发生,百姓受尽战乱之苦。陶渊明目睹百姓流离失所,遥想曾祖父之伟业,也想有一番作为。然而,他几番入仕为官,终于发现,那样的乱世不是他这个书生能够改变的,身在官场,他只能任自己飘洒淡泊的性情倍受煎熬。匡扶家园,拯救黎民的理想无法实现。厌倦至极的时候,陶渊明终于离开了官场。
既然仕途艰险,难得荣耀,陋巷布衣又有何不可?
一个人若是足够丰盛,无论身在何处,总能活出兴味。
东篱采菊,偶然间抬头,便能看见南山。日暮时分,雾气峰间缭绕,飞鸟结伴而还,他也会带着心满意足的自己,悠然而归。就像他在诗中所写:孟夏草木长,绕屋树扶蔬。众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。
陶渊明天性喜好山水,对尘俗的生活有一种本能的回避,特别喜欢远离喧嚣的隐居生活,隐居多年,陶渊明的日子是素淡而写意的,之所以活的有味道,是因为他能以诗酒点缀苍白时光。
陶渊明选择隐逸,这是他忠于本性的选择。但在此之前,他经历了多年的徘徊与思索。受儒学熏陶和祖辈影响,使他具有治国平天下的志向和济世安民的愿望。他数次入仕为官,未能实现匡世济民的抱负,落得满心疲惫与落寞。好在他有一支笔,有一颗淡泊之心,终于在寂静山水处,蘸着月色与酒香,写出了一段诗意时光。
有些人,他们远离尘嚣,坐卧山间云下,他们活得不张扬,亦不浮华,却独有兴味。
比喻陶渊明。
陶渊明生于东晋公元365年柴桑区,乱世之中,多场战役在这里发生,百姓受尽战乱之苦。陶渊明目睹百姓流离失所,遥想曾祖父之伟业,也想有一番作为。然而,他几番入仕为官,终于发现,那样的乱世不是他这个书生能够改变的,身在官场,他只能任自己飘洒淡泊的性情倍受煎熬。匡扶家园,拯救黎民的理想无法实现。厌倦至极的时候,陶渊明终于离开了官场。
既然仕途艰险,难得荣耀,陋巷布衣又有何不可?
一个人若是足够丰盛,无论身在何处,总能活出兴味。
东篱采菊,偶然间抬头,便能看见南山。日暮时分,雾气峰间缭绕,飞鸟结伴而还,他也会带着心满意足的自己,悠然而归。就像他在诗中所写:孟夏草木长,绕屋树扶蔬。众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。
陶渊明天性喜好山水,对尘俗的生活有一种本能的回避,特别喜欢远离喧嚣的隐居生活,隐居多年,陶渊明的日子是素淡而写意的,之所以活的有味道,是因为他能以诗酒点缀苍白时光。
陶渊明选择隐逸,这是他忠于本性的选择。但在此之前,他经历了多年的徘徊与思索。受儒学熏陶和祖辈影响,使他具有治国平天下的志向和济世安民的愿望。他数次入仕为官,未能实现匡世济民的抱负,落得满心疲惫与落寞。好在他有一支笔,有一颗淡泊之心,终于在寂静山水处,蘸着月色与酒香,写出了一段诗意时光。
艺术是发散思维 信仰是收敛思维
一一节选自王炬《豆角棚画语》
都是置心一处,事无不办。心的能量是无限的,信仰是深心,艺术是浮心略意而成,所以二者也无矛盾。时段的不同,都是不可三心二意。坚定的信念在思维深深之处,万变不离其中,艺道写画正能反映信仰的内涵。置心一处也可使艺入道中,深沉而不浮华。人,不应该是简单的生物性能自然体现之动物,人思维深化由具体而及抽象,由语言而成文字,由形而下之认知提升都形而上的认知。信仰使艺道思想拔高,艺道更有助宣扬信仰。所以信仰就因为所信者为万世永世真理,艺道能触及真理就会具有真善美的魅力,当然,无信仰而从艺也可以,无从艺而信仰也可以。无信仰者不一定不信真善美,若无此则其艺也差矣。
图:一片丹诚入青山
一一节选自王炬《豆角棚画语》
都是置心一处,事无不办。心的能量是无限的,信仰是深心,艺术是浮心略意而成,所以二者也无矛盾。时段的不同,都是不可三心二意。坚定的信念在思维深深之处,万变不离其中,艺道写画正能反映信仰的内涵。置心一处也可使艺入道中,深沉而不浮华。人,不应该是简单的生物性能自然体现之动物,人思维深化由具体而及抽象,由语言而成文字,由形而下之认知提升都形而上的认知。信仰使艺道思想拔高,艺道更有助宣扬信仰。所以信仰就因为所信者为万世永世真理,艺道能触及真理就会具有真善美的魅力,当然,无信仰而从艺也可以,无从艺而信仰也可以。无信仰者不一定不信真善美,若无此则其艺也差矣。
图:一片丹诚入青山
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