略论明心见性-8
元音老人
甲、明心见性之意义-5
三、明心见性者，明心本无，见性本有也
上面说过，心性有如事用与理体。事用虽有形相，可以眼见，但似有实无，以缘起性空故；理体虽无相可见，但似无实有，以性空缘起故。二者相辅相成，离体无相，离相无体，故曰：非空非有，亦空亦有，即空即有。吾人非但于一切事相不可执著，倒于一边，尚须透过幻起之事相，明见本真的性体。
《楞严经》云：“性色真空，性空真色。”性体是真空，无有形相；无相之真空方是性体。一切有相之色，俱是妄色。妄色无体，犹如空花水月不可得，但妄想而已。
故《心经》说，一切皆无，既无世法之眼耳鼻舌身意与色声香味触法，亦无声闻缘觉之苦集灭道与十二因缘，更无菩萨之智与得，于一切不可得处乃得阿耨多罗三藐三菩提。此即揭示吾人于明心本无处而彻见本有之性体也。
此在宗下谓之泯绝无寄宗，如庞居士问马祖：“不与万物为侣者，是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，再向汝道！”心念泯绝，空有销殒，真空妙体自然显现。
又如近代之楚泉禅师，参见赤山法祖。一日祖问曰：“法华开示悟入佛知见，历代祖师各有开示。但皆是各位祖师自己的，非关子事。今欲子从自己胸襟中道将来，如何开示悟入佛知见？”师无语。祖叹曰：“如是参禅，只是徒丧光阴，有何益处？”罚令跪参。
连参三枝香，听维那打开静板响，忽然省悟！祖考问曰：“如何开佛知见？”答曰：“开出本有(即本有之自性理体也)。”进问曰：“如何示？”答曰：“示出本无(即一切心用事相皆不可得，从不可得之心用上以示本真性体也)。”再问曰：“如何悟？”答曰：“悟无有无(消灭其迷悟痕迹也)。”更问曰：“如何入？”答曰：“入出无碍(得大受用，语默动静自在无碍也)。”
元音老人
甲、明心见性之意义-5
三、明心见性者，明心本无，见性本有也
上面说过，心性有如事用与理体。事用虽有形相，可以眼见，但似有实无，以缘起性空故；理体虽无相可见，但似无实有，以性空缘起故。二者相辅相成，离体无相，离相无体，故曰：非空非有，亦空亦有，即空即有。吾人非但于一切事相不可执著，倒于一边，尚须透过幻起之事相，明见本真的性体。
《楞严经》云：“性色真空，性空真色。”性体是真空，无有形相；无相之真空方是性体。一切有相之色，俱是妄色。妄色无体，犹如空花水月不可得，但妄想而已。
故《心经》说，一切皆无，既无世法之眼耳鼻舌身意与色声香味触法，亦无声闻缘觉之苦集灭道与十二因缘，更无菩萨之智与得，于一切不可得处乃得阿耨多罗三藐三菩提。此即揭示吾人于明心本无处而彻见本有之性体也。
此在宗下谓之泯绝无寄宗，如庞居士问马祖：“不与万物为侣者，是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，再向汝道！”心念泯绝，空有销殒，真空妙体自然显现。
又如近代之楚泉禅师，参见赤山法祖。一日祖问曰：“法华开示悟入佛知见，历代祖师各有开示。但皆是各位祖师自己的，非关子事。今欲子从自己胸襟中道将来，如何开示悟入佛知见？”师无语。祖叹曰：“如是参禅，只是徒丧光阴，有何益处？”罚令跪参。
连参三枝香，听维那打开静板响，忽然省悟！祖考问曰：“如何开佛知见？”答曰：“开出本有(即本有之自性理体也)。”进问曰：“如何示？”答曰：“示出本无(即一切心用事相皆不可得，从不可得之心用上以示本真性体也)。”再问曰：“如何悟？”答曰：“悟无有无(消灭其迷悟痕迹也)。”更问曰：“如何入？”答曰：“入出无碍(得大受用，语默动静自在无碍也)。”
如来真实义
心不好没良心不清净念啥咒都不灵。不信因果，不修自心，求哪个佛，求哪个神都没用。
把佛菩萨当成鬼神来敬、来怕、来求就是迷信，就是心外求法，身外求道，性外求佛，这就是外道的做法，这样修的就是鬼神道，成的也是鬼神道。
佛法里没有偶像的崇拜，没有高高在上、放光动地的神圣，没有什么玄妙神秘，高深莫测。佛陀讲法最核心的精华要义就是缘起性空：一切法因缘生，自性本空，没有实质；一切法都是无常的无我的，不是我想怎么样就怎么样的，一切都是因缘业力说的算；离开因缘业力，我能做什么？我能成什么？离开因缘业力我是什么？
佛说一切法因缘生，无常无我，执之则苦，离执解脱，无念，无相，无住，这才是真道。这里哪有什么偶像的崇拜？哪有什么高高在上、放光动地的神圣？哪有什么玄妙、神秘、高深莫测的东西？佛法里真正要修的，真正要成的，就是一颗远离我执对立妄想分别、清清净净、无我唯觉、不生不灭、一丝不挂的平常心。
不执因缘所生法，觉知放松敞开，心净离执，无我唯觉，善根福报因缘和合了，在上师三宝的加持下，当下就能照见内而身心、外而世界一切法的空性本质，当下就能获得解脱自在。
如是我闻，是心是佛，是心作佛，不生不灭，不垢不净，不增不减，一念回光，赤裸敞开，本来如是。
这就是如来真实义。
心不好没良心不清净念啥咒都不灵。不信因果，不修自心，求哪个佛，求哪个神都没用。
把佛菩萨当成鬼神来敬、来怕、来求就是迷信，就是心外求法，身外求道，性外求佛，这就是外道的做法，这样修的就是鬼神道，成的也是鬼神道。
佛法里没有偶像的崇拜，没有高高在上、放光动地的神圣，没有什么玄妙神秘，高深莫测。佛陀讲法最核心的精华要义就是缘起性空：一切法因缘生，自性本空，没有实质；一切法都是无常的无我的，不是我想怎么样就怎么样的，一切都是因缘业力说的算；离开因缘业力，我能做什么？我能成什么？离开因缘业力我是什么？
佛说一切法因缘生，无常无我，执之则苦，离执解脱，无念，无相，无住，这才是真道。这里哪有什么偶像的崇拜？哪有什么高高在上、放光动地的神圣？哪有什么玄妙、神秘、高深莫测的东西？佛法里真正要修的，真正要成的，就是一颗远离我执对立妄想分别、清清净净、无我唯觉、不生不灭、一丝不挂的平常心。
不执因缘所生法，觉知放松敞开，心净离执，无我唯觉，善根福报因缘和合了，在上师三宝的加持下，当下就能照见内而身心、外而世界一切法的空性本质，当下就能获得解脱自在。
如是我闻，是心是佛，是心作佛，不生不灭，不垢不净，不增不减，一念回光，赤裸敞开，本来如是。
这就是如来真实义。
修行就是出离表相、接受真相、活出实相
啥是表相？眼前一切的人事物，这些显现法，就是表相，就像你的丈夫、你的儿子，还有你和你的丈夫、你和你的儿子发生了那么多的故事，这些就是表相。
啥是真相？真相就是因果业力，是因果业力把你和你的丈夫，把你和你的儿子，紧紧连接在了一起，你就在这里感受品尝着喜怒哀乐、爱恨情仇、跌宕起伏、变化万千的人生。这就是真相。
若无相欠，怎会遇见？欠情的就要去爱，欠钱的就要去卖（给人家打工帮人家挣钱），一切都是因果的安排、业力的推动，都是情非得已、身不由己。这就是真相。
所以丈夫本来就不是真实的丈夫，儿子本来就不是真实的儿子，都是因为上一世在情上在钱上彼此产生了交集，所以才有了今生今世缘分和业力的聚合与连接，都是我们的执着妄想分别给他们起了个假名叫丈夫叫儿子而已，彼此之间聚到一起无非就是为了偿还或者索取相应的情与钱的债而已。这就是真相。
我们眼前一切的人事物，都是因缘暂时聚合而显发的假相，本来无常无我没有丝毫实质。缘起所以性空（自性本空，没有从它自己那方而来的实在性），性空所以缘起。一切法因缘生，本来就没有实质（性空），缘起性空，性空缘起，本来就是同时的，本来就是一体的。一切法本来就是显而无自性、如梦如幻、了不可得的。这就是法性，这就是实相。
只有随顺法性，不执空也不执有，才能照见万法存在的实相，才能活出自己的本来面目，拥有一个解脱自在的人生。
修行就是出离表相（不执着表相）、接受真相、活出实相。
啥是表相？眼前一切的人事物，这些显现法，就是表相，就像你的丈夫、你的儿子，还有你和你的丈夫、你和你的儿子发生了那么多的故事，这些就是表相。
啥是真相？真相就是因果业力，是因果业力把你和你的丈夫，把你和你的儿子，紧紧连接在了一起，你就在这里感受品尝着喜怒哀乐、爱恨情仇、跌宕起伏、变化万千的人生。这就是真相。
若无相欠，怎会遇见？欠情的就要去爱，欠钱的就要去卖（给人家打工帮人家挣钱），一切都是因果的安排、业力的推动，都是情非得已、身不由己。这就是真相。
所以丈夫本来就不是真实的丈夫，儿子本来就不是真实的儿子，都是因为上一世在情上在钱上彼此产生了交集，所以才有了今生今世缘分和业力的聚合与连接，都是我们的执着妄想分别给他们起了个假名叫丈夫叫儿子而已，彼此之间聚到一起无非就是为了偿还或者索取相应的情与钱的债而已。这就是真相。
我们眼前一切的人事物，都是因缘暂时聚合而显发的假相，本来无常无我没有丝毫实质。缘起所以性空（自性本空，没有从它自己那方而来的实在性），性空所以缘起。一切法因缘生，本来就没有实质（性空），缘起性空，性空缘起，本来就是同时的，本来就是一体的。一切法本来就是显而无自性、如梦如幻、了不可得的。这就是法性，这就是实相。
只有随顺法性，不执空也不执有，才能照见万法存在的实相，才能活出自己的本来面目，拥有一个解脱自在的人生。
修行就是出离表相（不执着表相）、接受真相、活出实相。
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