·阿德勒心理学考虑的不是过去的“原因”，而是现在的目的。如果一个人不想出门，他是由于不想到外面去才制造出不安的情绪。也不存在什么心里创伤，决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。如果我们一直依赖原因论，就会止步不前。

·人不是“受怒气支配而大发雷霆”，完全是“为了大发雷霆而制造怒气”。做为手段，人能够捏造出愤怒这种情绪。当然也包括其他的情绪。

·人之所以不幸正是因为自己亲手选择了不幸，而不是因为生来就不幸。是因为你认为不幸对你自身而言是一种善。是因为你在不断地下着不改变自己生活方式的决心。即使人们有各种不满，但还是认为保持现状更加轻松，更能安心。

·我们某些人之所以只看到自己的缺点，为了达到不要喜欢自己的目的，是因为你下定了不要喜欢自己的决心，然后就抱着“如果。。。。我也可以。。。”之类的想法活在幻想之中。根源是因为太害怕被他人讨厌，害怕在人际关系中受伤。

·人的烦恼皆源于人际关系。包括工作课题，交友课题和爱的课题。困扰我们的自卑感不是客观性事实，而是主观性解释。也就是说，价值必须建立在社会意义之上，与他人比较自己家赋予自己的意义，带来了自卑感。

·阿德勒心理学否定寻求他人的认可，我们并不是为了满足别人的期待而活，如果一味寻求比人的认可，在意别人的评价，那最终就会活在别人的人生中。

·基本上一切人际关系矛盾的都起因与对别人的课题妄加干涉，或者自己的课题被别人干涉。因此我们必须从“这是谁的课题”这一观点出发，把自己的课题与别人的课题分离开来。很好辨认：某种选择所带来的的结果最终要由谁来承担。

·自由就是被别人讨厌。毫不在意别人的评价，不害怕被别人讨厌，不追求被他人认可，如果不付出以上这些代价，那就无法贯彻自己的生活方式，也就是不能获得自由。

·我们根本没必要特意炫耀自己的优越性，要有甘于平凡的勇气。

·生活中的束缚：1来自过去，2来自人际关系，3来自未来。

·对方只是想责难挑衅你，通过权力之争来达到让不顺眼的你屈服的目的，这个时候如果你发怒的话就是正中下怀，关系会急剧转入权力之争。所以我们不能上任何挑衅的当。

·如果你正在为自己的人生苦恼，这种苦恼来源于人际关系，那首先弄清楚， 这不是我的课题这一界限，然后请丢开别人的课题，这是减轻人生负担，使其变得简单的第一步。课题分离是人际关系的入口。

·别人如何评价你的选择，那是别人的课题，你根本无法左右。

·不畏惧被别人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。

·不想被人讨厌也许是我的课题，但是否讨厌我那是别人的课题。即使有人不喜欢我，我也不能干涉。获得幸福的勇气也包括被讨厌的勇气，一旦拥有，你的人际关系也会一下子变的轻松。

·当我下定修复关系的决心时候，别人拥有什么样的生活方式，怎么看我，对我主动靠近他这件事持什么态度，这些都与我毫无关系。即使对方不想修复关系也无所谓，问题是我有没有下定决心，人际关系之卡总是掌握在自己手中。

·无论在哪里都可以有平等的关系。要拥有被讨厌的勇气。活在当下。

信心是一切善业的动力，不管是在修法前行阶段、正行阶段或结行阶段，信心的功德是最为殊胜的，信心能让一切善业的功德，未生者能生，生者不退。

从而增进，因此信心可以让行者得到一切的功德，也就是说，信心是一切佛法的基础，是非常重要的。

特别是在噶举传承中、尤其达波噶举派讲述的信心，在讲到信心时，直贡法王寂天颂恭，也在教言集中讲到“一切教证功德，都是源于虔敬心所生”。

在这之中所讲到，有人会误以为说，只要有这种这虔敬心，就不需要修持其它的法，会有这样的误解，此处并不是说，一切法教只要有虔敬心就足矣。

并非如此，此处只是强调，这“虔敬心”是一切修法的基础。因此对于“虔敬心”，在密咒乘中称为“虔敬心”，在经教乘中称为“信心”。

这两者只是名词上之区分，其实是相同意义。之前所讲的三种信心中，如果没有其他两种信心作为后盾，这“欲乐信”就无法发挥作用。

因此“欲乐信”一定要依靠“清净信”和“胜解信”作为依靠，依靠这两种信心，才能获得功德，否则依靠自己力量，“欲乐信”是无法成形的。

——第十七世大宝法王——

信心是一切善业的动力，不管是在修法前行阶段、正行阶段或结行阶段，信心的功德是最为殊胜的，信心能让一切善业的功德，未生者能生，生者不退。

从而增进，因此信心可以让行者得到一切的功德，也就是说，信心是一切佛法的基础，是非常重要的。

特别是在噶举传承中、尤其达波噶举派讲述的信心，在讲到信心时，直贡法王寂天颂恭，也在教言集中讲到“一切教证功德，都是源于虔敬心所生”。

在这之中所讲到，有人会误以为说，只要有这种这虔敬心，就不需要修持其它的法，会有这样的误解，此处并不是说，一切法教只要有虔敬心就足矣。

并非如此，此处只是强调，这“虔敬心”是一切修法的基础。因此对于“虔敬心”，在密咒乘中称为“虔敬心”，在经教乘中称为“信心”。

这两者只是名词上之区分，其实是相同意义。之前所讲的三种信心中，如果没有其他两种信心作为后盾，这“欲乐信”就无法发挥作用。

因此“欲乐信”一定要依靠“清净信”和“胜解信”作为依靠，依靠这两种信心，才能获得功德，否则依靠自己力量，“欲乐信”是无法成形的。

——第十七世大宝法王——