宗镜录卷第七十一（十四）

夫所缘缘义者。大小虽通。疏亲莫辩。亲则挟带逼附而起。如钳取物。似日舒光。亲照亲持。体不相离。疏则变带仗托附影而起。缘似质之状。离相分之亲。体不相收。内生虑托。若如是了达。亲疏不滥。方知心外无境。见法是心。或愚暗不分。则心境宛尔。深穷缘性。始荡情尘。细达见原。方明佛旨。四增上缘者。谓若有法。有胜势用。能于余法。或顺或违。则成增上缘义。释云。谓若有法。亦是有体。此简所执。有胜势用者。谓为胜义。即有为无为有胜势用。此用非是与果等用。但不障力。能于余法者。简其自体。显不同前所缘缘故。或顺或违者。显与顺违俱能为缘。与后生异法为缘。非前灭法。谓十因中。前九是顺。第十是违。亦是此缘故。

彻悟禅师【一日禅】

一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心
　　

一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。

吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能与平等大慈大悲，依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也。以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也。以无我心，观察四谛，即念声闻法界也。或与四禅八定，以及上品十善相应，即念天法界也。若与五戒相应，即念人法界也。若修戒善等法，兼怀嗔慢胜负之心，即落修罗法界。若以缓软心，念下品十恶，即堕畜生法界。或以缓急相半心，与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界也。十恶者，即杀，盗，淫，妄言，绮语，恶口，两舌，贪，嗔，邪见，是。反此，则为十善。当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛。则他日安身立命之处，不劳更问人矣。

一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。

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照见五蕴皆空讲解#（84）一念初萌，谓之业相，心境互相未交织时，，有心无境，故名「罔象虚无」再念流动，谓之转相，心趣向尘境而未至尘境，故名幽隐，也就是行阴之本也.心与境互相交织之时，谓之现相，也就是色受想三阴之本也.此依大乘顿教论；若依小乘，则以六种粗相为五阴之本.此罔象虚无，亦名根本无明，就是説迷背真性，迷本逐末，故名「颠倒妄想」第八识从此而起，故为识阴之本，这就是识阴的真实之相，是它的根本来由，因为是虚妄，当体即空，所以説识阴的真相，是吾人自性本体的如来藏！也许既为真识中的生灭影子，则影销真露，那个恍惚不真的生灭影子自会灭尽而不存在，留下的唯有真如妙性。

经文：【识阴若尽，则汝现前，诸根互用.从互用中，能入菩萨，金刚乾慧，圆明精心，于中发化.如淨琉璃，内含宝月.如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明.入于如来，妙庄严海.圆满菩提，归无所得。】
经文大意：识阴如果尽了，则你现在的六根，就可以互相替代，交换应用.在互用当中，能够进入菩萨最终的金刚乾慧，圆明精妙的真心，能在此中发生神通变化，殊胜妙用.犹如透淨的琉璃裡面，含裹着宝月一样.这样，乃能超越曾经説过的十信、十住、十行、十回向、四加行，菩萨所行的金刚十地，至于等觉圆明，进入于自性如来的妙庄严果海，圆满究竟的菩提，归于无所得！

「识阴若尽，则汝现前诸根互用」识阴破尽，则表示前四阴也尽，因为色受想行前四阴，倘若不破灭销尽的话，则第五重的识阴，绝没有破灭的道理。未完待续！（意通）