禅修五日，内观吾心
观日出日落，看云卷云舒☁️
于一呼一息间感受内心平静
塔院把山里的每一天都变得漫长、平静又治愈
☁️5:30起床
换上统一的禅修服，和室友们坚持早起，去无住亭看日出⛅️☀️
☁️6:00早香课 打坐
师父教大家打坐时有一句话受益良多：人总是停在过去或规划未来，而往往觉察到当下的自己，保持觉知，才能做出更正确的判断。
☁️7:00早斋
我一个无肉不欢的人居然爱上了寺院里的斋饭！真的超超超好吃！
☁️8:00出坡
原来看一个人修行得怎么样，其实就在出坡的为人处事和心态调整。
☁️10:00诵经
保持专注，不能分心，否则就跟不上师父的节奏了。
☁️11:20午斋
再夸一遍寺里的斋饭，每天不重样，吃的干干净净，身边的师兄没有一个不好评。每天的期待[派对R]
☁️15:00诵经
五天下来认识了好多经书里的古体字。
☁️17:20药石
☁️餐后吹着清凉的晚风，听着风铃轻吟，追着晚霞去顶上看云海和日落。读云的时候，内心也变得纯净无暇，云卷云舒，心底的事也云聚云散～
☁️18:30洗心钟
夜幕降临，传化师父带着众人为天下苍生祈福，一边唱颂一边敲钟，庄严而神圣。会想到许多事，从国际战事到亲人朋友……觉得此刻的自己无比渺小。
☁️19:15养息香
☁️傍晚有时候会有松月斋茶话会，也是我最最喜欢的环节，师父是有大智慧的人，来塔院不和传化师父聊上一次简直白来了，听师父纵古说今，有时看似玩笑但意蕴深厚，很多困扰众人的问题在说说笑笑间于袅袅茶香中就迎刃而解了。
☁️21:30关闭门户
被城市节奏打乱的作息在山里调整得非常规律。
下山了，吾心安处是塔院，感恩这里的一切给了我积极入世的力量，下次再见～
#庐山##禅修养心##寺庙##治愈#
地点：江西省九江市庐山诺那塔院 https://t.cn/z8AGzXX
观日出日落，看云卷云舒☁️
于一呼一息间感受内心平静
塔院把山里的每一天都变得漫长、平静又治愈
☁️5:30起床
换上统一的禅修服，和室友们坚持早起，去无住亭看日出⛅️☀️
☁️6:00早香课 打坐
师父教大家打坐时有一句话受益良多：人总是停在过去或规划未来，而往往觉察到当下的自己，保持觉知，才能做出更正确的判断。
☁️7:00早斋
我一个无肉不欢的人居然爱上了寺院里的斋饭！真的超超超好吃！
☁️8:00出坡
原来看一个人修行得怎么样，其实就在出坡的为人处事和心态调整。
☁️10:00诵经
保持专注，不能分心，否则就跟不上师父的节奏了。
☁️11:20午斋
再夸一遍寺里的斋饭，每天不重样，吃的干干净净，身边的师兄没有一个不好评。每天的期待[派对R]
☁️15:00诵经
五天下来认识了好多经书里的古体字。
☁️17:20药石
☁️餐后吹着清凉的晚风，听着风铃轻吟，追着晚霞去顶上看云海和日落。读云的时候，内心也变得纯净无暇，云卷云舒，心底的事也云聚云散～
☁️18:30洗心钟
夜幕降临，传化师父带着众人为天下苍生祈福，一边唱颂一边敲钟，庄严而神圣。会想到许多事，从国际战事到亲人朋友……觉得此刻的自己无比渺小。
☁️19:15养息香
☁️傍晚有时候会有松月斋茶话会，也是我最最喜欢的环节，师父是有大智慧的人，来塔院不和传化师父聊上一次简直白来了，听师父纵古说今，有时看似玩笑但意蕴深厚，很多困扰众人的问题在说说笑笑间于袅袅茶香中就迎刃而解了。
☁️21:30关闭门户
被城市节奏打乱的作息在山里调整得非常规律。
下山了，吾心安处是塔院，感恩这里的一切给了我积极入世的力量，下次再见～
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地点：江西省九江市庐山诺那塔院 https://t.cn/z8AGzXX
《類經》【類經五卷】
脉色类（一）
呼吸至数（《素问.平人气象论》O三）
黄帝问曰：平人何如？（谓气侯平和之常人也。）
岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者不病也。（出气曰呼，入气日吸，一呼一吸，总名一息。动，至也。再动，两至也。常人之脉，一呼两至，一吸两至。呼吸定息，谓-息既尽而换息未起之际也，脉又一至，故曰五动。闰，余也，犹闰月之谓。言平人常息之外，间有一息甚长者，是为闰以太息，而又不只五至也。此即平人不病之常度。然则总计定息，、太息之数，大约一息脉当至，故《五十营篇》曰：呼吸定息，脉行六寸。乃合一至一寸也。呼吸脉行丈尺，见经络类二十六。）常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。（不病者其息匀，病者其息乱。医者不病，故能为病人平息以调者，以其息匀也。是为调诊之法。）人一呼脉一动，曰少气。（脉为血之道路，而脉为血气之道路，而脉之运行在乎气。若一呼一吸，脉各一动，则一息二至，减于常人之半矣，以正气衰竭也，故曰少气，《十四难》谓之离经。）人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热日病温，尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痹，（若不因定息太息而呼吸各三动，是一息六至矣，《难经》谓之离经。躁者，急疾之谓。尺热，言尺中近臂之处有热者，必其通身皆热也。脉数躁而身有热，故知为病温。数滑而不热者，阳邪盛也，故当病风；然风之伤人，其变不一，不独在于肌表，故尺不热也。涵为血不调，故当病痹。风痹二证之详，见疾病类本条。脉法曰，滑，不涩也，往来流利。涵，不滑也，如雨沾沙。滑为血实气壅，涩为气滞血少。）人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。（一呼四动，则一息八至矣，况以上呼？《难经》谓之夺精。四至曰脱精，五至曰死，六至曰命尽，是皆一呼四至以上也，故死。脉绝不至则元气已竭，乍疏乍数则阳阴败乱无主，均为死脉。O数音朔。）
脉色类（一）
呼吸至数（《素问.平人气象论》O三）
黄帝问曰：平人何如？（谓气侯平和之常人也。）
岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者不病也。（出气曰呼，入气日吸，一呼一吸，总名一息。动，至也。再动，两至也。常人之脉，一呼两至，一吸两至。呼吸定息，谓-息既尽而换息未起之际也，脉又一至，故曰五动。闰，余也，犹闰月之谓。言平人常息之外，间有一息甚长者，是为闰以太息，而又不只五至也。此即平人不病之常度。然则总计定息，、太息之数，大约一息脉当至，故《五十营篇》曰：呼吸定息，脉行六寸。乃合一至一寸也。呼吸脉行丈尺，见经络类二十六。）常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。（不病者其息匀，病者其息乱。医者不病，故能为病人平息以调者，以其息匀也。是为调诊之法。）人一呼脉一动，曰少气。（脉为血之道路，而脉为血气之道路，而脉之运行在乎气。若一呼一吸，脉各一动，则一息二至，减于常人之半矣，以正气衰竭也，故曰少气，《十四难》谓之离经。）人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热日病温，尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痹，（若不因定息太息而呼吸各三动，是一息六至矣，《难经》谓之离经。躁者，急疾之谓。尺热，言尺中近臂之处有热者，必其通身皆热也。脉数躁而身有热，故知为病温。数滑而不热者，阳邪盛也，故当病风；然风之伤人，其变不一，不独在于肌表，故尺不热也。涵为血不调，故当病痹。风痹二证之详，见疾病类本条。脉法曰，滑，不涩也，往来流利。涵，不滑也，如雨沾沙。滑为血实气壅，涩为气滞血少。）人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。（一呼四动，则一息八至矣，况以上呼？《难经》谓之夺精。四至曰脱精，五至曰死，六至曰命尽，是皆一呼四至以上也，故死。脉绝不至则元气已竭，乍疏乍数则阳阴败乱无主，均为死脉。O数音朔。）
呻吟语作者吕坤 卷二•乐集•修身
境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。
身是心当，家是主人翁当，郡邑是守令当，九边是将帅当，千官是冢宰当，天下是天子当，道是圣人当。故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任，让不得人，亦与人计行止不得。
作人怕似渴睡汉，才唤醒时睁眼若有知，旋复沉困，竟是寐中人。须如朝兴栉盥之后，神爽气清，冷冷劲劲，方是真醒。
人生得有馀气，便有受用处。言尽口说，事尽意做，此是薄命子。
清人不借外景为襟怀，高士不以尘识染情性。
官吏不要钱，男儿不做贼，女于不失身，才有了一分人。
连这个也犯了，再休说别个。
才有一段公直之气，而出言做事便露圭角，是大病痛。
讲学论道于师友之时，知其心术之所藏何如也；饬躬励行于见闻之地，知其暗室之所为何知也。然则盗跖非元憝也，彼盗利而不盗名也。世之大盗，名利两得者居其最。
圆融者，无诡随之态，精细者，无苛察之心；方正者，无乖之拂失；沉默者，无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；劲直者，无径情之偏；执持者，无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状。此是全才。有所长而矫其长之失，此是善学。
不足与有为者，自附于行所无事之名；和光同尘者，自附于无可无不可之名。圣人恶莠也以此。
古之士民，各安其业，策励精神，点检心事，昼之所为，夜而思之，又思明日之所为。君子汲汲其德，小人汲汲其业，日累月进，旦兴晏息，不敢有一息惰慢之气。夫是以士无惂德，民无怠行；夫是以家给人足，道明德积，身用康强，不即于祸。
不然，百亩之家不亲力作，一命之士不治常业，浪谈邪议，聚笑觅欢，耽心耳目之玩，骋情游戏之乐；身衣纹縠，口厌刍豢，志溺骄佚，懵然不知日用之所为，而其室家土田百物往来之费，又足以荒志而养其淫，消耗
境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。
身是心当，家是主人翁当，郡邑是守令当，九边是将帅当，千官是冢宰当，天下是天子当，道是圣人当。故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任，让不得人，亦与人计行止不得。
作人怕似渴睡汉，才唤醒时睁眼若有知，旋复沉困，竟是寐中人。须如朝兴栉盥之后，神爽气清，冷冷劲劲，方是真醒。
人生得有馀气，便有受用处。言尽口说，事尽意做，此是薄命子。
清人不借外景为襟怀，高士不以尘识染情性。
官吏不要钱，男儿不做贼，女于不失身，才有了一分人。
连这个也犯了，再休说别个。
才有一段公直之气，而出言做事便露圭角，是大病痛。
讲学论道于师友之时，知其心术之所藏何如也；饬躬励行于见闻之地，知其暗室之所为何知也。然则盗跖非元憝也，彼盗利而不盗名也。世之大盗，名利两得者居其最。
圆融者，无诡随之态，精细者，无苛察之心；方正者，无乖之拂失；沉默者，无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；劲直者，无径情之偏；执持者，无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状。此是全才。有所长而矫其长之失，此是善学。
不足与有为者，自附于行所无事之名；和光同尘者，自附于无可无不可之名。圣人恶莠也以此。
古之士民，各安其业，策励精神，点检心事，昼之所为，夜而思之，又思明日之所为。君子汲汲其德，小人汲汲其业，日累月进，旦兴晏息，不敢有一息惰慢之气。夫是以士无惂德，民无怠行；夫是以家给人足，道明德积，身用康强，不即于祸。
不然，百亩之家不亲力作，一命之士不治常业，浪谈邪议，聚笑觅欢，耽心耳目之玩，骋情游戏之乐；身衣纹縠，口厌刍豢，志溺骄佚，懵然不知日用之所为，而其室家土田百物往来之费，又足以荒志而养其淫，消耗
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