#片言即证[超话]#观世音菩萨普门品16
1⃣
无尽意菩萨节外生枝，
来「供养观世音」。
要知道佛菩萨的良苦用心，
你看怎么样供养。
即解：就是前面讲的
「应当供养」，
「解」就是心开意解。
明白了观世音菩萨的
法理，
他当下即是观世音菩萨，叫
「即解」；
心开意解的人左右逢源，
头头是道。
「解」什么？颈在这里，
这是不是咽喉之地啊？
这个地方卡住了，
我们就完蛋了。
所以这里是表中道了义。
如果没有中道，
我们对一切问题的看法
都是邪知邪见。
2⃣
所以「颈」至关紧要。
不解决这个问题，
一切修行都不能成就。
明白了「一心三藏」的道理，
无量的万法
是不是都是一个念呐？
都是无上之宝。
众宝珠璎珞，是比喻
我们无量的智慧德能。
价直百千两金，
「百千」是表无量。
所以这段表法，
无尽意菩萨明白了
「观世音」名号真实义，
当下知道自己
就是观世音，
当下知道自己
就是
无量的珍宝，
无量的万法都是自己。
3⃣
而以与之：
「与之」这是
请观世音菩萨印证。
用我 这个心来供养你，
看我们这个心
是不是一样的？作是言：
仁者，受此法施珍宝璎珞。
财产供养叫「财施」，
他故意讲这个「法施」，
话中有话。在佛法里
有「三轮体空」的布施。
三轮体空，
张三供养李四，
张三的心没有认为
「我是张三，
我是能供养者；
你是李四，
你是受供养者；
我供养你
一个西瓜，
这是西瓜」。
4⃣
张三没有这三个念，
他是一种自性的流露，
就是通过这种布施供养
来成就我们这种清净心。
「珍宝璎珞」，
是表这种法的殊胜，
这是三轮体空的布施。
仁者的「仁」，
前面解释了，
单人旁加一个「二」，
「二人」。
他讲这个「仁者」
也是求观世音菩萨印证，
把你一个人看成这种仁，
在前面是弥勒菩萨称
文殊菩萨也是
称「仁者」，
「仁」表明心见性。
5⃣
两个人是不是一个真人
一个假人呐？
真人就是「如」，
假人就是「是」。
这就是「如是我闻」，
你「闻」了没有。
时观世音菩萨不肯受之：
虽然无尽意菩萨
讲的是 法施，
是三轮体空的布施；
那么观世音菩萨不肯受，
又在表法，这叫不受三昧，
一切不受。为什么不受啊？
菩萨是受而不受，
不受而受。
怎么「受而不受」呢？
他受过来也是为别人受，
他不受 也是受，
别人受了
是不是他自己受啊？
自他不二，都是在表法。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣
无尽意菩萨节外生枝，
来「供养观世音」。
要知道佛菩萨的良苦用心，
你看怎么样供养。
即解：就是前面讲的
「应当供养」，
「解」就是心开意解。
明白了观世音菩萨的
法理，
他当下即是观世音菩萨，叫
「即解」；
心开意解的人左右逢源，
头头是道。
「解」什么？颈在这里，
这是不是咽喉之地啊？
这个地方卡住了，
我们就完蛋了。
所以这里是表中道了义。
如果没有中道，
我们对一切问题的看法
都是邪知邪见。
2⃣
所以「颈」至关紧要。
不解决这个问题，
一切修行都不能成就。
明白了「一心三藏」的道理，
无量的万法
是不是都是一个念呐？
都是无上之宝。
众宝珠璎珞，是比喻
我们无量的智慧德能。
价直百千两金，
「百千」是表无量。
所以这段表法，
无尽意菩萨明白了
「观世音」名号真实义，
当下知道自己
就是观世音，
当下知道自己
就是
无量的珍宝，
无量的万法都是自己。
3⃣
而以与之：
「与之」这是
请观世音菩萨印证。
用我 这个心来供养你，
看我们这个心
是不是一样的？作是言：
仁者，受此法施珍宝璎珞。
财产供养叫「财施」，
他故意讲这个「法施」，
话中有话。在佛法里
有「三轮体空」的布施。
三轮体空，
张三供养李四，
张三的心没有认为
「我是张三，
我是能供养者；
你是李四，
你是受供养者；
我供养你
一个西瓜，
这是西瓜」。
4⃣
张三没有这三个念，
他是一种自性的流露，
就是通过这种布施供养
来成就我们这种清净心。
「珍宝璎珞」，
是表这种法的殊胜，
这是三轮体空的布施。
仁者的「仁」，
前面解释了，
单人旁加一个「二」，
「二人」。
他讲这个「仁者」
也是求观世音菩萨印证，
把你一个人看成这种仁，
在前面是弥勒菩萨称
文殊菩萨也是
称「仁者」，
「仁」表明心见性。
5⃣
两个人是不是一个真人
一个假人呐？
真人就是「如」，
假人就是「是」。
这就是「如是我闻」，
你「闻」了没有。
时观世音菩萨不肯受之：
虽然无尽意菩萨
讲的是 法施，
是三轮体空的布施；
那么观世音菩萨不肯受，
又在表法，这叫不受三昧，
一切不受。为什么不受啊？
菩萨是受而不受，
不受而受。
怎么「受而不受」呢？
他受过来也是为别人受，
他不受 也是受，
别人受了
是不是他自己受啊？
自他不二，都是在表法。
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安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
人寿有古延今促之异
【原文】经云，增劫之时，从人寿十岁后，每过百年，各增一岁，如是增之又增，至八万四千岁而止。自后每过百年，各减一岁，如是减之又减，至于十岁而极。十岁以还，又复增益。犹之日永日短，循环无已也。[按]释迦如来，人寿百岁时出。故成康之世，盈百者甚多，如武王九十三，文王九十七。唐虞之世，在文王前千余年，又当增十余岁，故禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七。帝喾（ku)在位七十年，寿可知矣。颛（zhuan)顼（xu)在位七十有八，视帝喾复增矣。少昊在位八十四年，视颛顼复增矣。黄帝在位百年，视少昊复增矣。炎帝在位百四十年，视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪，循蜚纪，叙命等纪。至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年。至地皇，天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁。垂于史册者，彰灼可考。后儒见几万岁之说，以为荒唐，尽行删去，亦陋矣。当日作史者，垂此必非无本。孔子生衰周，犹及见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣，妄入无稽之语于正史耶。噫。目不见熊，而谓之三足鳖。非物之怪，乃学识未充也。若夫周昭王至今，又阅三千年，又当减三十岁，故目今年高者，类以七旬为上下。博览群书，方知佛语有验。韩昌黎佛骨表，谓上古无佛而寿，后世有佛而夭。岂识正值减劫之际乎。◎人寿八万岁时，五百岁而婚嫁。周初之制，三十而有室。今则年未成童，便思少艾，总角稚子，口出秽语矣。
【译白】据佛经上说：“当增劫之时，从人寿只有十岁开始，每过一百年，就增加一岁，像这样增之又增，一直增到八万四千岁为止。从此以后，每过一百年，就减去一岁，这样减之又减，减到十岁就不再减了。十岁以后，又开始增加。就像一年中有时白天长，有时白天短一样，相互交替，循环不已。”[按]释迦如来于人寿一百岁时诞生于世，所以我国周朝成王、康王时代，活满百岁的人很多，如武王九十三岁，文王九十七岁。唐尧、虞舜时代，在周文王前一千余年，寿命又当增加十多岁，所以禹活了一百零六岁，舜一百一十岁，尧一百一十七岁。帝喾在位执政七十年，那么他的寿命肯定比尧帝长。颛顼在位七十八年，比帝喾又有所增加。少昊在位八十四年，比颛顼又有增加。黄帝在位百年，比少昊又增加。炎帝在位一百四十年，比黄帝又增加。再推到伏羲之前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪，至人皇氏，不知有几十万年，所以人皇兄弟九人，合起来有四万五千六百岁。到了地皇、天皇，又不知有多少万年，所以兄弟二人各一万八千岁。留传记载于史册上的，历历可考。后世儒者认为人活几万岁的说法很荒唐，就将史书上有关这方面之记载全部删去，此种见识未免也太浅陋无知了。古时作史书之人，记载此事一定是有依据的。孔子生于周朝衰落之时，还能见到史家的缺文。难道唐、虞以前的史臣，是凭空捏造无稽之谈入于正史的吗？噫！没有见过熊的人，把熊当做三足鳖，这不是物种怪异，而是学识浅薄啊！从周昭王至现在，又过了三千年，人的寿命应当减去三十岁，所以现今高寿之人，大抵在七十左右。博览群书，然后才知佛说之言是真实不虚的。韩昌黎在《论佛骨表》上说：“上古无佛时，人的寿命长。后世有佛，人寿反而短。”他哪知现今正值减劫之际呢？◎人的寿命达到八万岁时，五百岁才谈婚论嫁。周朝初期的制度，三十岁才能成家。现在的人还未满十五岁，便思念美貌少女。幼小儿童，就满口脏话。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：人寿有古延今促之异
《文昌帝君阴骘文》广义节录
人寿有古延今促之异
【原文】经云，增劫之时，从人寿十岁后，每过百年，各增一岁，如是增之又增，至八万四千岁而止。自后每过百年，各减一岁，如是减之又减，至于十岁而极。十岁以还，又复增益。犹之日永日短，循环无已也。[按]释迦如来，人寿百岁时出。故成康之世，盈百者甚多，如武王九十三，文王九十七。唐虞之世，在文王前千余年，又当增十余岁，故禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七。帝喾（ku)在位七十年，寿可知矣。颛（zhuan)顼（xu)在位七十有八，视帝喾复增矣。少昊在位八十四年，视颛顼复增矣。黄帝在位百年，视少昊复增矣。炎帝在位百四十年，视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪，循蜚纪，叙命等纪。至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年。至地皇，天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁。垂于史册者，彰灼可考。后儒见几万岁之说，以为荒唐，尽行删去，亦陋矣。当日作史者，垂此必非无本。孔子生衰周，犹及见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣，妄入无稽之语于正史耶。噫。目不见熊，而谓之三足鳖。非物之怪，乃学识未充也。若夫周昭王至今，又阅三千年，又当减三十岁，故目今年高者，类以七旬为上下。博览群书，方知佛语有验。韩昌黎佛骨表，谓上古无佛而寿，后世有佛而夭。岂识正值减劫之际乎。◎人寿八万岁时，五百岁而婚嫁。周初之制，三十而有室。今则年未成童，便思少艾，总角稚子，口出秽语矣。
【译白】据佛经上说：“当增劫之时，从人寿只有十岁开始，每过一百年，就增加一岁，像这样增之又增，一直增到八万四千岁为止。从此以后，每过一百年，就减去一岁，这样减之又减，减到十岁就不再减了。十岁以后，又开始增加。就像一年中有时白天长，有时白天短一样，相互交替，循环不已。”[按]释迦如来于人寿一百岁时诞生于世，所以我国周朝成王、康王时代，活满百岁的人很多，如武王九十三岁，文王九十七岁。唐尧、虞舜时代，在周文王前一千余年，寿命又当增加十多岁，所以禹活了一百零六岁，舜一百一十岁，尧一百一十七岁。帝喾在位执政七十年，那么他的寿命肯定比尧帝长。颛顼在位七十八年，比帝喾又有所增加。少昊在位八十四年，比颛顼又有增加。黄帝在位百年，比少昊又增加。炎帝在位一百四十年，比黄帝又增加。再推到伏羲之前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪，至人皇氏，不知有几十万年，所以人皇兄弟九人，合起来有四万五千六百岁。到了地皇、天皇，又不知有多少万年，所以兄弟二人各一万八千岁。留传记载于史册上的，历历可考。后世儒者认为人活几万岁的说法很荒唐，就将史书上有关这方面之记载全部删去，此种见识未免也太浅陋无知了。古时作史书之人，记载此事一定是有依据的。孔子生于周朝衰落之时，还能见到史家的缺文。难道唐、虞以前的史臣，是凭空捏造无稽之谈入于正史的吗？噫！没有见过熊的人，把熊当做三足鳖，这不是物种怪异，而是学识浅薄啊！从周昭王至现在，又过了三千年，人的寿命应当减去三十岁，所以现今高寿之人，大抵在七十左右。博览群书，然后才知佛说之言是真实不虚的。韩昌黎在《论佛骨表》上说：“上古无佛时，人的寿命长。后世有佛，人寿反而短。”他哪知现今正值减劫之际呢？◎人的寿命达到八万岁时，五百岁才谈婚论嫁。周朝初期的制度，三十岁才能成家。现在的人还未满十五岁，便思念美貌少女。幼小儿童，就满口脏话。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：人寿有古延今促之异
这个世界真有“人间净土”？
给你一个惊喜！
历代先哲和隐士总想寻求一方净土，有些佛教徒也想把娑婆世界打造成“人间净土”，那么在这个世界真有“人间净土”吗？耐心看完这篇文章，真正想修行解脱的修行人一定会得到一个惊喜！
嵇康等竹林七贤所处的“竹林之游”，以及陶渊明笔下的“采菊东篱下，悠然见南山”等所谓的世外桃源，是否就是净土呢？又如地藏王菩萨曾经的弘法道场九华山、观音菩萨曾经说过法的普陀山等，这些著名的“佛教圣地”应是净土了吧？
在这个污浊恶世建立“人间净土”谈何容易！若人间有净土，何来此岸与彼岸之说？若凡夫能建立净土，何劳诸佛菩萨来人间普渡众生？那净土世界究竟是什么样呢？
《学佛》宝书中就讲述了什么是净土世界。净土就是佛土世界，那里思衣得衣，思食得食，无所不有，有随心所欲的三明六通，有着永恒的幸福快乐；那里充满关爱，没有尔虞我诈，没有私心争斗，没有任何杀戮和恐怖；没有烦恼痛苦，只有仁爱、善洁、慈悲，是已经脱离了生死轮回的圣者所住之地。如阿弥陀佛的西方极乐世界、药师佛的东方琉璃世界等都是净土世界。
想在娑婆世界建立“人间净土”，这只能说是凡夫俗子的异想天开罢了。所谓的世外桃源只不过是文人隐士逃避现实、寄情山水的幻想；而那些佛教道场，虽然说佛菩萨曾经在那里显过圣、说过法，但那里依然充盈着生老病死苦，依然存在贪嗔痴烦恼痛苦，改变不了凡夫世界的本质。
现在有不少的人提倡在这个世界建立“人间净土”，遗憾的是这种所谓的“人间净土”，无法做到思衣得衣、想食得食，而必须靠自己辛苦劳动才能生活，凭意念观想得不到任何想要的东西，无论怎样都改变不了生老病死苦的痛苦，改变不了生灭无常的因果轮回规律。凡夫是建立不了圣境世界的，人间就是人间，净土就是净土，完全是天壤之别的圣凡两界！
当然有一种情况例外，那就是当今世界有一位真正的大圣德旺扎上尊靠佛力为圣考而设的“轮回八风阵”和“金刚阵”！
八风阵和金刚阵就是净土世界，但只是一个化城世界，是专门用来择决圣德的真假和等级。经过圣德修法，看似很普通的地方马上变成了一个净土世界；圣考结束，就变回以前那个普通的场地了。
八风阵起码有一二十亩地宽，周围用金刚绳围住，绳内绳外就是圣凡两界。只有达到了相应德行和圣德等位才能进去，如果不够级别要强行进去，一股莫名的力量会把人弹出来，甚至于把人抛在空中，乃至于让人当场倒地而“死亡”，但佛菩萨大慈大悲不会让人死掉，经过主阵的圣德一修法加持，人就会活过来了。
如此神奇而威力无穷的八风阵和金刚阵，这绝非普通人能建立。换言之，即使真正的大圣德建立了这种八风阵和金刚阵的净土世界，也只是化城品，不可能永久地存在。当圣考结束，这个化城净土就还原回以前那种普通场地了。换一个角度讲，即便是八风阵和金刚阵永不消失，如果我们修行达不到相应德行，证不到圣德的等位，也无法进入这个化城的净土世界。而如果我们的知见正、修行好，证到了超凡入圣的等位，就会享受到佛菩萨的加持，往升佛国净土易于反掌。如果想到西方极乐世界，阿弥陀佛就会来接我们；如果想到东方琉璃世界，药师佛就会来接我们。
所以，要想成为佛土世界的一员，必须学到真正的如来正法，必须依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，不能有一点点的黑业和不净业。因为，如果把私心重、有嗔恨心的愚痴众生接到净土世界，净土世界就不是真正的净土了，就成了污浊恶土了。
问题是，现在是末法时期，附佛外道乱讲佛法的人遍地都是，他们表面看起来外表光鲜，甚至身具大法师、大活佛、大居士地位，而实际上是凡夫俗子。他们有圣证量展现吗？五明表显在哪里？没有！人们看到的只是在夸夸其谈地讲“开示”，看到的只是外表挺慈悲的样子。他们只能靠这些方法来糊弄佛学知识浅薄的善良众生！这就是末法时期的乱象！
有幸的是，南无最原始的古佛降世娑婆，把纯净无偏、真正能让众生了生死的佛法传到娑婆，成就了大批弟子，这是末法时期众生的最大福报！我们只要精进闻受南无始祖报身佛亲说的法，严持戒律，依教奉行，真正做到与佛菩萨三业相应，就一定能到达幸福的彼岸——佛土世界！
给你一个惊喜！
历代先哲和隐士总想寻求一方净土，有些佛教徒也想把娑婆世界打造成“人间净土”，那么在这个世界真有“人间净土”吗？耐心看完这篇文章，真正想修行解脱的修行人一定会得到一个惊喜！
嵇康等竹林七贤所处的“竹林之游”，以及陶渊明笔下的“采菊东篱下，悠然见南山”等所谓的世外桃源，是否就是净土呢？又如地藏王菩萨曾经的弘法道场九华山、观音菩萨曾经说过法的普陀山等，这些著名的“佛教圣地”应是净土了吧？
在这个污浊恶世建立“人间净土”谈何容易！若人间有净土，何来此岸与彼岸之说？若凡夫能建立净土，何劳诸佛菩萨来人间普渡众生？那净土世界究竟是什么样呢？
《学佛》宝书中就讲述了什么是净土世界。净土就是佛土世界，那里思衣得衣，思食得食，无所不有，有随心所欲的三明六通，有着永恒的幸福快乐；那里充满关爱，没有尔虞我诈，没有私心争斗，没有任何杀戮和恐怖；没有烦恼痛苦，只有仁爱、善洁、慈悲，是已经脱离了生死轮回的圣者所住之地。如阿弥陀佛的西方极乐世界、药师佛的东方琉璃世界等都是净土世界。
想在娑婆世界建立“人间净土”，这只能说是凡夫俗子的异想天开罢了。所谓的世外桃源只不过是文人隐士逃避现实、寄情山水的幻想；而那些佛教道场，虽然说佛菩萨曾经在那里显过圣、说过法，但那里依然充盈着生老病死苦，依然存在贪嗔痴烦恼痛苦，改变不了凡夫世界的本质。
现在有不少的人提倡在这个世界建立“人间净土”，遗憾的是这种所谓的“人间净土”，无法做到思衣得衣、想食得食，而必须靠自己辛苦劳动才能生活，凭意念观想得不到任何想要的东西，无论怎样都改变不了生老病死苦的痛苦，改变不了生灭无常的因果轮回规律。凡夫是建立不了圣境世界的，人间就是人间，净土就是净土，完全是天壤之别的圣凡两界！
当然有一种情况例外，那就是当今世界有一位真正的大圣德旺扎上尊靠佛力为圣考而设的“轮回八风阵”和“金刚阵”！
八风阵和金刚阵就是净土世界，但只是一个化城世界，是专门用来择决圣德的真假和等级。经过圣德修法，看似很普通的地方马上变成了一个净土世界；圣考结束，就变回以前那个普通的场地了。
八风阵起码有一二十亩地宽，周围用金刚绳围住，绳内绳外就是圣凡两界。只有达到了相应德行和圣德等位才能进去，如果不够级别要强行进去，一股莫名的力量会把人弹出来，甚至于把人抛在空中，乃至于让人当场倒地而“死亡”，但佛菩萨大慈大悲不会让人死掉，经过主阵的圣德一修法加持，人就会活过来了。
如此神奇而威力无穷的八风阵和金刚阵，这绝非普通人能建立。换言之，即使真正的大圣德建立了这种八风阵和金刚阵的净土世界，也只是化城品，不可能永久地存在。当圣考结束，这个化城净土就还原回以前那种普通场地了。换一个角度讲，即便是八风阵和金刚阵永不消失，如果我们修行达不到相应德行，证不到圣德的等位，也无法进入这个化城的净土世界。而如果我们的知见正、修行好，证到了超凡入圣的等位，就会享受到佛菩萨的加持，往升佛国净土易于反掌。如果想到西方极乐世界，阿弥陀佛就会来接我们；如果想到东方琉璃世界，药师佛就会来接我们。
所以，要想成为佛土世界的一员，必须学到真正的如来正法，必须依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，不能有一点点的黑业和不净业。因为，如果把私心重、有嗔恨心的愚痴众生接到净土世界，净土世界就不是真正的净土了，就成了污浊恶土了。
问题是，现在是末法时期，附佛外道乱讲佛法的人遍地都是，他们表面看起来外表光鲜，甚至身具大法师、大活佛、大居士地位，而实际上是凡夫俗子。他们有圣证量展现吗？五明表显在哪里？没有！人们看到的只是在夸夸其谈地讲“开示”，看到的只是外表挺慈悲的样子。他们只能靠这些方法来糊弄佛学知识浅薄的善良众生！这就是末法时期的乱象！
有幸的是，南无最原始的古佛降世娑婆，把纯净无偏、真正能让众生了生死的佛法传到娑婆，成就了大批弟子，这是末法时期众生的最大福报！我们只要精进闻受南无始祖报身佛亲说的法，严持戒律，依教奉行，真正做到与佛菩萨三业相应，就一定能到达幸福的彼岸——佛土世界！
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