#微书摘# 余英时先生论曹雪芹的反传统思想
《红楼梦》 中的 “情 ”虽然具体地表现为儿女之情,其更深一层的社会涵义则在于对“礼”的否定。这一点,脂批也已隐约地点出。庚辰本第二十一回批语说:
宝玉重情不重礼,此是第二大病也。
所以换一个角度来看,《红楼梦》 中的两个对立的世界其实也就是“情 ”世界与“礼”世界的分野 。前者出于自然,因而是“真”的 、“干净”的;后者乃由人为,因而是“假”的、“肮脏” 的。我曾指出,宝玉对稻香村的批评即是对李纨的已婚身份表示一种 “微词” 。这个看法似无大误,不过现在看来,尚有未尽之处。第十七回宝玉关于稻香村那一段很有力的议论值得全引在这里:
却又来!此处置一田庄,分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村,近不负郭,背山山无脉,临水水无源,高无隐寺之塔,下无通市之桥,峭然孤出,似非大观。争似先处有自然之理,得自然之气,虽种竹引泉,亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字,正畏非其地而强为地,非其山而强为山,虽百般精巧而终不相宜……
平时宝玉在贾政面前,连大气也不敢透,何以为了稻香村竟敢如此地慷慨激昂,情见乎词?足见这是作者的特笔,其实只要我们拿握住守节的李纨是大观园中唯一的“礼法”的象征这一事实,就会懂得宝玉这番话句句都是从“自然”的观点来攻击“名教”的 。而全篇旨意也豁然贯通 ,更无疑义了。园名“大观”,评语偏要说“峭然孤立,似非大观”,这岂不是明白表示在以 “情 ”为中心的大观园中不能容纳这唯一的“礼法 ”的象征吗?但是写实主义大师曹雪芹当然深刻地了解,他所向往的“情 ”的世界在“礼”的世界的重重包围之中,在真实的人间是绝不可 能存在的。所以在 《红楼梦》最初构想的阶段,大观园之终归于太虚幻境便早己是一个预定了的必然结局。
总结地说,曹雪芹的反传统思想,基本上是属于魏晋反礼法的一型。这一型的思想家在理论上持老庄自然与周孔名教相对抗 ;在实践中则常表现为任情而废礼。 这些特色在曹雪芹身上都可以获得印证。 敦诚、敦敏兄弟一再以阮籍的“白眼”和 “狂 ”来形容他,所指的都是反礼法的一面。阮籍对礼法之士才施以白眼,对于嵇康却是以青眼相向的。这和从顾炎武到戴震这一系统的思想是截然有别的,后者则是从儒学内部起来批判理学正统的。就我们今天 所能掌握的资料来判断,曹雪芹的生活圈子大体不出八旗社会的范围。他和当时中国学术思想的主流似乎没有接触,和一般的汉人社会的接触也是有限度的。清廷提倡程朱理学则主要是对付汉人的,要他们守君臣上下之“理”,因此戴震才提出“以理杀人”的控诉。但是对于曹雪芹而言,“理 ”的压力则远不及“礼”来得直接而沉重。他当然也不会喜欢理学,然而他的反传统的重点毕竟在“礼”而不在 “理 ”。在这一方面,他的特殊的八旗背景是不容忽视的,换句话说,曹雪序的反传统思想主要是满汉文化混合之下的一种特殊的历史产物。
本文节选自余英时先生的《#红楼梦# 的两个世界》一书
《红楼梦》 中的 “情 ”虽然具体地表现为儿女之情,其更深一层的社会涵义则在于对“礼”的否定。这一点,脂批也已隐约地点出。庚辰本第二十一回批语说:
宝玉重情不重礼,此是第二大病也。
所以换一个角度来看,《红楼梦》 中的两个对立的世界其实也就是“情 ”世界与“礼”世界的分野 。前者出于自然,因而是“真”的 、“干净”的;后者乃由人为,因而是“假”的、“肮脏” 的。我曾指出,宝玉对稻香村的批评即是对李纨的已婚身份表示一种 “微词” 。这个看法似无大误,不过现在看来,尚有未尽之处。第十七回宝玉关于稻香村那一段很有力的议论值得全引在这里:
却又来!此处置一田庄,分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村,近不负郭,背山山无脉,临水水无源,高无隐寺之塔,下无通市之桥,峭然孤出,似非大观。争似先处有自然之理,得自然之气,虽种竹引泉,亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字,正畏非其地而强为地,非其山而强为山,虽百般精巧而终不相宜……
平时宝玉在贾政面前,连大气也不敢透,何以为了稻香村竟敢如此地慷慨激昂,情见乎词?足见这是作者的特笔,其实只要我们拿握住守节的李纨是大观园中唯一的“礼法”的象征这一事实,就会懂得宝玉这番话句句都是从“自然”的观点来攻击“名教”的 。而全篇旨意也豁然贯通 ,更无疑义了。园名“大观”,评语偏要说“峭然孤立,似非大观”,这岂不是明白表示在以 “情 ”为中心的大观园中不能容纳这唯一的“礼法 ”的象征吗?但是写实主义大师曹雪芹当然深刻地了解,他所向往的“情 ”的世界在“礼”的世界的重重包围之中,在真实的人间是绝不可 能存在的。所以在 《红楼梦》最初构想的阶段,大观园之终归于太虚幻境便早己是一个预定了的必然结局。
总结地说,曹雪芹的反传统思想,基本上是属于魏晋反礼法的一型。这一型的思想家在理论上持老庄自然与周孔名教相对抗 ;在实践中则常表现为任情而废礼。 这些特色在曹雪芹身上都可以获得印证。 敦诚、敦敏兄弟一再以阮籍的“白眼”和 “狂 ”来形容他,所指的都是反礼法的一面。阮籍对礼法之士才施以白眼,对于嵇康却是以青眼相向的。这和从顾炎武到戴震这一系统的思想是截然有别的,后者则是从儒学内部起来批判理学正统的。就我们今天 所能掌握的资料来判断,曹雪芹的生活圈子大体不出八旗社会的范围。他和当时中国学术思想的主流似乎没有接触,和一般的汉人社会的接触也是有限度的。清廷提倡程朱理学则主要是对付汉人的,要他们守君臣上下之“理”,因此戴震才提出“以理杀人”的控诉。但是对于曹雪芹而言,“理 ”的压力则远不及“礼”来得直接而沉重。他当然也不会喜欢理学,然而他的反传统的重点毕竟在“礼”而不在 “理 ”。在这一方面,他的特殊的八旗背景是不容忽视的,换句话说,曹雪序的反传统思想主要是满汉文化混合之下的一种特殊的历史产物。
本文节选自余英时先生的《#红楼梦# 的两个世界》一书
论年底法院的判决出的有多快,10月27日开完庭,今天就把二审的判决书电子送达给我了。本案的实质意义上的争议焦点只有一个,即虽然双方在案涉合同中约定税费由被告(乙方)实际缴纳,但在合同无效的情况下关于税费承担的条款是否具有适用价值?其内在的逻辑推论是什么?在本案的一、二审法院和前案中院二审判决中,两级法院均系援引2004年的建工司法解释第二条,认定案涉合同关于税费承担条款在确认工程款时具有参照适用价值,如果本案确系原告缴纳的案涉工程税费,在认定原告欠付被告的工程款时应当将税费予以品迭。在前案中由于是在二审时本案原告(前案被告)才提出税费品迭工程款的理由,且第三人并没有参与本案诉讼,二审法院在前案中未予支持,但并不代表本案原告实体权利的丧失。
我很喜欢本案二审判决在论述是否构成“一事不再理”的时候说的一句话:“所谓诉讼标的,乃是原告在诉讼上所为一定具体实体法之权利主张,即当事人在实体法上的权利义务或者法律关系。”
我很喜欢本案二审判决在论述是否构成“一事不再理”的时候说的一句话:“所谓诉讼标的,乃是原告在诉讼上所为一定具体实体法之权利主张,即当事人在实体法上的权利义务或者法律关系。”
上海小众旅行City Walk外滩背后的故事㊙️
科普一下:
Citywalk算是新兴旅游方式了,指的是城市漫步♂️,这种概念的兴趣是源于“像当地人一样旅行”的理念
通常会有一个专业讲述员带队,有计划地行走在一条独特的路线上,带领大家体验城市街道,了解文化历史背景,或者品尝美味小吃。
✅活动介绍:
周六参加了一场“外滩艺术考古”之旅——时空博物馆AR体验活动。
秋日的午后温度刚刚好,2个小时的时间,从外滩圆明园路上的城考历史实验室出发
以Citywalk的形式在外滩附近边走边看,由城考历史实验室“1920生活志”策展人徐明老师亲自担任讲解,探寻了外滩周边的11处艺术史遗迹与当下的艺术点位。
包括:
中国西方戏剧的起源地
鲁迅先生四次看米老鼠的地方
中国划船运动的起源地
中国第一次摄影展的发源地
中国最早的电影公司
老上海最著名的商业照相馆
上海历史上最重要的艺术媒体
。。。。。
㊙️等等等
(好多背后的故事上海本地人都不知道)
徐明老师丰富的历史知识,诙谐的语言娓娓道来,不禁感叹曾经无数次经过的大楼,背后有着极其深刻的历史艺术故事,真的太涨知识了
队伍里的小朋友也听的津津有味,和他的爸爸妈妈说下次还要来玩。
此外,活动中还用到了AR现实增强技术,结合时下流行的元宇宙概念,在实景环境下用手机扫描的方式还原历史场景。
当老照片映射在实景中,每个人都感叹神奇!仿佛乘坐时光机回到了当年,另这段城考的记忆也更深了,真的是历史、科技、艺术三者完美结合的非凡体验。
外滩是上海的一张名片,也是旅游必打卡点。
外滩街区大楼背后的艺术盛宴,通过城考的形势让人更加入迷,这么有趣的活动推荐给你,相信我,体验过你也一定会爱上的!
关于预约:
搜索“上海城市考古”号,不定期会有不同主题的城考活动,线上预约即
---------------------------
实用信息:
主题:“外滩艺术考古”之旅——时空博物馆AR体验活动
地址:圆明园路185号 城考历史实验室
时间:
2022年11月12日 周六 上午10:00~12:00
2022年11月13日 周日 下午14:00~16:00
不定期还有其他主题,时间也有不同
交通:地铁2、10号线南京东路站
----------------------------
❤️️码字不易,喜欢点个、收藏下再走呗~
将寻找魔都更多好玩、好拍的打卡点给大家
▶︎▶︎▶︎笔记已分类《上海最美书店》、《上海旋转楼梯》、《上海这杯咖啡》、《上海旅行好去处》、《上海来探店》等专题报道~
#上海旅行#外滩艺术考古 #周末去哪儿玩 https://t.cn/R2LHuQm
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