天下无病，所以治病请别找我
天下无病，所以才有无病不治之说，不治病是因为天下无病，一切病都是一种症状，所以才叫病症，这种症状即是相，相皆由心生，所以才说一皆疾病皆由心生。身体的一切问题都是心的问题，所以才有身之主宰便是心，人体分精气神，神为心叫心神，神为生之制也，气为生之充也，形为生之舍也。有人孩子病了，父母求我治病，病根在父母心上，父母改变了心性，孩子病症即刻即好，因为不是一家人，不进一家门，一家三口，前世共业，今生父母业力来时会显现在家庭成员弱者的身上，所以老人孩子首先反映出来，有的丈夫的问题是妻子的业力。妻子的问题是丈夫的业力。在多维之中，道不可传的原因是天下没有相同的俩个人一一样的，就像天下没有俩片相同的树叶一样，因此法无定法，随缘渡化。什么密法，真经，祖传秘方都是骗凡夫俗子的。释迦牟尼佛，老子，上帝不留文字的原因是，无法可留，万法心生，心外无法。
所以天下无病，何需医生来治，佛不渡人人需自渡，医治不死病，佛渡有缘人，天雨再大不渡无根之草，佛法无边不渡无缘之人。所以求人不如求己，多看一看我的微博吧，好好的悟道吧，悟道得道成道，都可以成神成圣，正气存内，邪不可干，超凡入圣，何病之有。别再以小人之心渡君子之腹了，我们如果是为了钱，我们可以直接谈钱，癌症绝症一千万一人，治好了在付费，有钱看病沒钱免谈，我们如果为了钱财可以开班收费，天经地义有什么不可以的，所以你们别再以小人之心渡君子之腹了，我们无尝的广而告之，希望天下人都知道，希望天下人知道疾病的真相，让天下人人自觉觉他，更希望人人觉行圆满，有的人总问，你们不为了名不为了利，到底为了什么？妓女永远也不明白，为什么年青貌美的七仙女会下嫁给董永，这个叫爱情。我们文章不写原创，不保护是因为大家转发让更多的人知道觉悟，我们为了发文章及视频，我们付费请人去发，一年上百万的宣传费用，我只希望在我的承受范围之内，在国内外能够传播开，让天下人知道真相，我可以退隐山林，不问世事，清修余生，这个是我的红尘心愿。希望看到天下太平，法界合一之日。
中毉大夫2020年
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中毉大夫2020年
天下无病，所以治病请别找我
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中毉大夫2020年
天下无病，所以才有无病不治之说，不治病是因为天下无病，一切病都是一种症状，所以才叫病症，这种症状即是相，相皆由心生，所以才说一皆疾病皆由心生。身体的一切问题都是心的问题，所以才有身之主宰便是心，人体分精气神，神为心叫心神，神为生之制也，气为生之充也，形为生之舍也。有人孩子病了，父母求我治病，病根在父母心上，父母改变了心性，孩子病症即刻即好，因为不是一家人，不进一家门，一家三口，前世共业，今生父母业力来时会显现在家庭成员弱者的身上，所以老人孩子首先反映出来，有的丈夫的问题是妻子的业力。妻子的问题是丈夫的业力。在多维之中，道不可传的原因是天下没有相同的俩个人一一样的，就像天下没有俩片相同的树叶一样，因此法无定法，随缘渡化。什么密法，真经，祖传秘方都是骗凡夫俗子的。释迦牟尼佛，老子，上帝不留文字的原因是，无法可留，万法心生，心外无法。
所以天下无病，何需医生来治，佛不渡人人需自渡，医治不死病，佛渡有缘人，天雨再大不渡无根之草，佛法无边不渡无缘之人。所以求人不如求己，多看一看我的微博吧，好好的悟道吧，悟道得道成道，都可以成神成圣，正气存内，邪不可干，超凡入圣，何病之有。别再以小人之心渡君子之腹了，我们如果是为了钱，我们可以直接谈钱，癌症绝症一千万一人，治好了在付费，有钱看病沒钱免谈，我们如果为了钱财可以开班收费，天经地义有什么不可以的，所以你们别再以小人之心渡君子之腹了，我们无尝的广而告之，希望天下人都知道，希望天下人知道疾病的真相，让天下人人自觉觉他，更希望人人觉行圆满，有的人总问，你们不为了名不为了利，到底为了什么？妓女永远也不明白，为什么年青貌美的七仙女会下嫁给董永，这个叫爱情。我们文章不写原创，不保护是因为大家转发让更多的人知道觉悟，我们为了发文章及视频，我们付费请人去发，一年上百万的宣传费用，我只希望在我的承受范围之内，在国内外能够传播开，让天下人知道真相，我可以退隐山林，不问世事，清修余生，这个是我的红尘心愿。希望看到天下太平，法界合一之日。
中毉大夫2020年
#佛教[超话]#《大乘宝云经》录出
云何菩萨善知诸有为之法？
菩萨摩诃萨应于一切有为之法，以善慧故而善通达，作如是观；是诸行法摇动不住，如朝露滴日出消尽，如山水流唯去不归。何有智者？于行法中而生贪着其心恋慕？若能观见如是真实，见实因缘则生厌离寂灭之心。如是菩萨善知有为之法。
注：*有为之法～【参考资料】瑜伽八十八卷十一页云：复次法有二种。一者、有为。二者、无为。此中有为，是无常性。三有为相，施设可得。一、生。二、灭。三、住异性。如是三相，依二种行，流转安立。一、依生身展转流转。二、依剎那展转流转。依初流转者：谓于彼彼有情众同分中，初生、名生；终没、名灭；于二中间，婴孩等位，立住异性。乃至寿住，说名为住。诸位后后转变差别，名住异性。依后流转者：谓彼诸行，剎那剎那，新新而生；说名为生。生剎那后，不住名灭。唯生剎那住故，名住。异性有二。一、异性异性。二、转变异性。异性异性者：谓诸行相似相续而转。转变异性者：谓不相似相续而转。非此异性离住相外，别体可得；是故二种，总摄为一，施设一相。与此相违，应知常住无为三相。
*善通达～瑜伽八十四卷五页云：善通达者：如实知故。*～瑜伽八十八卷二十二页云：善通达者：尽所有性故。～*瑜伽二十六卷十五页云：云何名为尽所有性？谓色蕴外，更无余色；受想行识蕴外，更无有余受想行识。一切有为事，皆五法所摄。一切诸法，界处所摄。一切所知事，四圣谛摄。如是名为尽所有性。
*诸行法～瑜伽八十六卷十二页云：又由十五种相，觉了诸行；能速断灭一切行愚。何等十五？谓水界所生故，无我似我而显现故，不住随欲而造作故；觉了诸色犹如聚沫。三和合生相似法故；如云、地、雨、和合方便，觉了诸受，喻若浮泡。于所知境，能显、能烧、能使迷乱，相似法故；觉了诸想，同于阳焰。萨迦耶见，根本断故，多品自体，因差别故，剎那量后，时无暂停，相似法故；觉了诸行，譬芭蕉柱。有取之识，依四识住，发起种种自体随转相似法故；觉了诸识，方于幻事。此广分别，如前摄异门分应知。
*厌离～瑜伽八十三卷十一页云：厌离者：增上意乐、于远离中，起决定故。
*寂灭～瑜伽五十四卷三页云：诸有漏识、于现法中，毕竟灭尽；故名寂灭。*瑜伽七十卷十页云：一切受、并相续、灭故，名为无影；名为寂灭。
云何菩萨善知诸有为之法？
菩萨摩诃萨应于一切有为之法，以善慧故而善通达，作如是观；是诸行法摇动不住，如朝露滴日出消尽，如山水流唯去不归。何有智者？于行法中而生贪着其心恋慕？若能观见如是真实，见实因缘则生厌离寂灭之心。如是菩萨善知有为之法。
注：*有为之法～【参考资料】瑜伽八十八卷十一页云：复次法有二种。一者、有为。二者、无为。此中有为，是无常性。三有为相，施设可得。一、生。二、灭。三、住异性。如是三相，依二种行，流转安立。一、依生身展转流转。二、依剎那展转流转。依初流转者：谓于彼彼有情众同分中，初生、名生；终没、名灭；于二中间，婴孩等位，立住异性。乃至寿住，说名为住。诸位后后转变差别，名住异性。依后流转者：谓彼诸行，剎那剎那，新新而生；说名为生。生剎那后，不住名灭。唯生剎那住故，名住。异性有二。一、异性异性。二、转变异性。异性异性者：谓诸行相似相续而转。转变异性者：谓不相似相续而转。非此异性离住相外，别体可得；是故二种，总摄为一，施设一相。与此相违，应知常住无为三相。
*善通达～瑜伽八十四卷五页云：善通达者：如实知故。*～瑜伽八十八卷二十二页云：善通达者：尽所有性故。～*瑜伽二十六卷十五页云：云何名为尽所有性？谓色蕴外，更无余色；受想行识蕴外，更无有余受想行识。一切有为事，皆五法所摄。一切诸法，界处所摄。一切所知事，四圣谛摄。如是名为尽所有性。
*诸行法～瑜伽八十六卷十二页云：又由十五种相，觉了诸行；能速断灭一切行愚。何等十五？谓水界所生故，无我似我而显现故，不住随欲而造作故；觉了诸色犹如聚沫。三和合生相似法故；如云、地、雨、和合方便，觉了诸受，喻若浮泡。于所知境，能显、能烧、能使迷乱，相似法故；觉了诸想，同于阳焰。萨迦耶见，根本断故，多品自体，因差别故，剎那量后，时无暂停，相似法故；觉了诸行，譬芭蕉柱。有取之识，依四识住，发起种种自体随转相似法故；觉了诸识，方于幻事。此广分别，如前摄异门分应知。
*厌离～瑜伽八十三卷十一页云：厌离者：增上意乐、于远离中，起决定故。
*寂灭～瑜伽五十四卷三页云：诸有漏识、于现法中，毕竟灭尽；故名寂灭。*瑜伽七十卷十页云：一切受、并相续、灭故，名为无影；名为寂灭。
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