佛说十二因缘: 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执着,此谓“无明”;(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪着,此即为对境所起的一种贪染心;(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。
佛说十二因缘: 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执着,此谓“无明”;(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪着,此即为对境所起的一种贪染心;(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。
【般若不惹】
“般若”就是“不惹”。般若音波惹,是清净微妙的大智慧,论云“般若如大火聚,四边皆不可着。”四边是指空、有、非空非有、亦空亦有,这四边都不可执着不可招惹,招惹即有丧身失命的性命之虞。所以般若就是不惹!
【道不可道】
道可道非常道,道本不可道,可道者,非道也。道也者,不可须臾离也,可离者,非道也。道自天然之理,不可以修道,可修者,非道也。道无形不可见,可见者,非道也。道具一切无为而无所不为,可为者非道也。不可道、不可离、不可修、不可见、不可为是为道,道不可不可也!玄乎之谓道…
【宛然呈现】
色法就是物质世界,心法就是精神世界,色心二法都是缘起无自性的,所以都是体空,无我无为无造作。当完美的生命卡在任何一个境界时,迷茫和痛苦随即生起。当身心不受一切受,清净自在宛然呈现。心就是你的世界的总开关,随你怎么想都会显现怎样的世界人生。
不住一切境、一切心、
一切法,任运自在方是。
【无有高下】
一片叶,落在哪里都是归宿。一朵花,开在哪里都是芳香。一个人,走到哪里都是生命。一颗心,想到什么都是情愫。佛说:是法平等,无有高下。
【从未离弃】
一切心不可得,所以放下一切,你的空明寂静的能力,当下就会呈现。烦恼痛苦恶业妄想都是客尘污染,就像客人一样,来了都会离开,除非你硬要留住它们。而觉性则是我们心的本质,才是主人,永远都不会背叛我们,上天堂下地狱,出生入死从未离弃。现在的当下已经很好,管它地厚天高?!
【如是而已】
要坦然放松喜悦地享受如来藏幻化的一切受用,赞叹它、享用它,并向如来藏下一切好的订单,包括成佛。当我们的生命出现贪、嗔、痴,也是化现了一次喜乐、愤怒、寂静本尊而已,一切都是本自具足,法尔如是,无有分别。具足圆满的见地,即可轻松自在地生活在修道的世界里,一切都是圆满的,更无多余造作!
【本来面目】
从任何一种现象上,都能看出隐藏在现象之中的本质。而生命的本质就是超越了无常变化的空性,此空性的妙用无有穷尽,能产生这个妙用的也就是本来面目了。对境生心不是心,无心播柳柳成荫。明心但到无心处,万别千差总是心。
【自性天真】
《心经》说五蕴皆空,心本无生因境有,无生本来无一物,本源自性天真佛!当你把心中的一切图像影像显像现像,都轻轻地抖落,心的本来面目就自然呈现在你的生命中…无法形容!勉强地说就是“空”,空就是心,含藏一切,蕴育一切,生长一切,化解一切,就是一切,一切却又都不是它!
【一丝不挂】
一念不生了了分明,一无所有万象宛然。一丝不挂通体清纯,一尘不染本源自性。万念俱灭,灭也不住;万缘放下,放无能放。万境当前,自如如;万法归一,一也无。要想明白无为路,需从有为法中悟,修到有为全透脱,无为妙境无也无!
无我无人无世界,
有花有月有楼台。
【任运缘起】
金刚再坚,终被山石所含。山石再硬,终被泥土所埋。泥土再强,终被洪水冲垮。水势再猛,终被阳光蒸发。阳光再烈,终被无常驱动。无常再凶,终被空性所弃。正因为空性圆满,所以才可以任运缘起,森罗万象影现中,一颗圆光非内外。
【展现无余】
任持自性,轨生物解。天显示其覆盖之性,地显示其承载之性。水之潮湿、火之暖热、风之流动、鸟之鸣叫、花之开放、山之屹立、树之摇晃、人之来往、车之行藏、殿堂巍峨、大道平坦,无不是天然妙性展现无余。
【无常之常】
世间一切有为造作的万法都是无常的,而无常的规律和万法运行的准则却是永恒的。如果着眼看有相诸行之法,首要看其现象是生灭无常,其无常背后运行的规律是缘起之因果,所以无常与因果是世间万法之定律。如果着眼无为无造作无相真如,则是不变的本体,能所双亡无迹可寻。
【不离不弃】
生命中,唯独觉性不会背叛我们,无论我们行善积德、上升天堂、超凡入圣,还是我们做恶缺德、堕落地狱、沉沦苦海,它都在在处处时时刻刻、不离不弃无始无终,展现出正而不邪、净而不染的德性,一如溺爱幼儿的慈母。
【相安无事】
站在生死这面,看不见本觉;站在本觉这面,也看不见生死。这看似风马牛不相及的二者,却能够如此相安无事的并存。就象手掌抓不住虚空,虚空也抓不住手掌,而此二者却是相依互存,不能分离,彼此没有障碍。
【妄除真现】
妙性圆明,离诸名相。本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭;生灭名妄,灭妄名真。修行不是求真而是去妄,妄除真即现。本无,所以无妄可去;真本然,所以真不必求。契入真实,全体皆是。
死生来去本无关,语默行藏日日闲。
莫把黄金当瓦砾,根尘迥脱性天然。
【蓝天白云】
心上一个相,宇宙森罗万象。依托蓝天才有白云飘渺,依托大海故有白帆点点,依托大地才有人间百态,依托心灵方有诸相差别!着相故迷心,明心即离相。心不离相时,妙用亦湛然!
【两种“能”】
能见的“能”有两种情况:一是能所的能,即能见和所见对立的,那就是意根。二是性能的能,能见所见都是工具和缘起的条件,性能没有对立,只要有条件就能显现出来的,那就是根性,也就是见性。见的性能的能,叫见性。见的能所的能,叫眼根。
【业力愿力】
业就是行为,行为都会产生相应的力量,即所谓的业力。众生都是在业力的驱使下,展现生命的种种身心世界。业是缘起法,它没有主宰,只有解开缘起无自性的密码,便是超越轮回证悟无我的时刻。而愿力则是在无我的基础上,对世界众生的大悲拯救之心,以此心力而展现菩萨净土的种种庄严。
【如此这般】
学问之道无他,但求放心而已。修行之道无他,但求安心而已。学佛之道无他,但求明心而已。解脱之道无他,但求无心而已。
【五蕴皆空】
色是空,空是色。色与空都无自性,感受思想意识认知都是如此。唯心唯物都是方便说,究其根底乃是不二之空性。色不是我,色中无我;心不是我,心中无我。如是即解脱,究竟到彼岸。
【轮回顿消】
身心逼迫为苦,依报灾难是厄。走遍天上人间,依然苦乐纷呈,善恶分明有报,迷情仍旧茫然!情智无涉处,物我不相关。五蕴空透之际,轮回顿时消亡。拈来大地皆微笑,透出山河自在春。
“般若”就是“不惹”。般若音波惹,是清净微妙的大智慧,论云“般若如大火聚,四边皆不可着。”四边是指空、有、非空非有、亦空亦有,这四边都不可执着不可招惹,招惹即有丧身失命的性命之虞。所以般若就是不惹!
【道不可道】
道可道非常道,道本不可道,可道者,非道也。道也者,不可须臾离也,可离者,非道也。道自天然之理,不可以修道,可修者,非道也。道无形不可见,可见者,非道也。道具一切无为而无所不为,可为者非道也。不可道、不可离、不可修、不可见、不可为是为道,道不可不可也!玄乎之谓道…
【宛然呈现】
色法就是物质世界,心法就是精神世界,色心二法都是缘起无自性的,所以都是体空,无我无为无造作。当完美的生命卡在任何一个境界时,迷茫和痛苦随即生起。当身心不受一切受,清净自在宛然呈现。心就是你的世界的总开关,随你怎么想都会显现怎样的世界人生。
不住一切境、一切心、
一切法,任运自在方是。
【无有高下】
一片叶,落在哪里都是归宿。一朵花,开在哪里都是芳香。一个人,走到哪里都是生命。一颗心,想到什么都是情愫。佛说:是法平等,无有高下。
【从未离弃】
一切心不可得,所以放下一切,你的空明寂静的能力,当下就会呈现。烦恼痛苦恶业妄想都是客尘污染,就像客人一样,来了都会离开,除非你硬要留住它们。而觉性则是我们心的本质,才是主人,永远都不会背叛我们,上天堂下地狱,出生入死从未离弃。现在的当下已经很好,管它地厚天高?!
【如是而已】
要坦然放松喜悦地享受如来藏幻化的一切受用,赞叹它、享用它,并向如来藏下一切好的订单,包括成佛。当我们的生命出现贪、嗔、痴,也是化现了一次喜乐、愤怒、寂静本尊而已,一切都是本自具足,法尔如是,无有分别。具足圆满的见地,即可轻松自在地生活在修道的世界里,一切都是圆满的,更无多余造作!
【本来面目】
从任何一种现象上,都能看出隐藏在现象之中的本质。而生命的本质就是超越了无常变化的空性,此空性的妙用无有穷尽,能产生这个妙用的也就是本来面目了。对境生心不是心,无心播柳柳成荫。明心但到无心处,万别千差总是心。
【自性天真】
《心经》说五蕴皆空,心本无生因境有,无生本来无一物,本源自性天真佛!当你把心中的一切图像影像显像现像,都轻轻地抖落,心的本来面目就自然呈现在你的生命中…无法形容!勉强地说就是“空”,空就是心,含藏一切,蕴育一切,生长一切,化解一切,就是一切,一切却又都不是它!
【一丝不挂】
一念不生了了分明,一无所有万象宛然。一丝不挂通体清纯,一尘不染本源自性。万念俱灭,灭也不住;万缘放下,放无能放。万境当前,自如如;万法归一,一也无。要想明白无为路,需从有为法中悟,修到有为全透脱,无为妙境无也无!
无我无人无世界,
有花有月有楼台。
【任运缘起】
金刚再坚,终被山石所含。山石再硬,终被泥土所埋。泥土再强,终被洪水冲垮。水势再猛,终被阳光蒸发。阳光再烈,终被无常驱动。无常再凶,终被空性所弃。正因为空性圆满,所以才可以任运缘起,森罗万象影现中,一颗圆光非内外。
【展现无余】
任持自性,轨生物解。天显示其覆盖之性,地显示其承载之性。水之潮湿、火之暖热、风之流动、鸟之鸣叫、花之开放、山之屹立、树之摇晃、人之来往、车之行藏、殿堂巍峨、大道平坦,无不是天然妙性展现无余。
【无常之常】
世间一切有为造作的万法都是无常的,而无常的规律和万法运行的准则却是永恒的。如果着眼看有相诸行之法,首要看其现象是生灭无常,其无常背后运行的规律是缘起之因果,所以无常与因果是世间万法之定律。如果着眼无为无造作无相真如,则是不变的本体,能所双亡无迹可寻。
【不离不弃】
生命中,唯独觉性不会背叛我们,无论我们行善积德、上升天堂、超凡入圣,还是我们做恶缺德、堕落地狱、沉沦苦海,它都在在处处时时刻刻、不离不弃无始无终,展现出正而不邪、净而不染的德性,一如溺爱幼儿的慈母。
【相安无事】
站在生死这面,看不见本觉;站在本觉这面,也看不见生死。这看似风马牛不相及的二者,却能够如此相安无事的并存。就象手掌抓不住虚空,虚空也抓不住手掌,而此二者却是相依互存,不能分离,彼此没有障碍。
【妄除真现】
妙性圆明,离诸名相。本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭;生灭名妄,灭妄名真。修行不是求真而是去妄,妄除真即现。本无,所以无妄可去;真本然,所以真不必求。契入真实,全体皆是。
死生来去本无关,语默行藏日日闲。
莫把黄金当瓦砾,根尘迥脱性天然。
【蓝天白云】
心上一个相,宇宙森罗万象。依托蓝天才有白云飘渺,依托大海故有白帆点点,依托大地才有人间百态,依托心灵方有诸相差别!着相故迷心,明心即离相。心不离相时,妙用亦湛然!
【两种“能”】
能见的“能”有两种情况:一是能所的能,即能见和所见对立的,那就是意根。二是性能的能,能见所见都是工具和缘起的条件,性能没有对立,只要有条件就能显现出来的,那就是根性,也就是见性。见的性能的能,叫见性。见的能所的能,叫眼根。
【业力愿力】
业就是行为,行为都会产生相应的力量,即所谓的业力。众生都是在业力的驱使下,展现生命的种种身心世界。业是缘起法,它没有主宰,只有解开缘起无自性的密码,便是超越轮回证悟无我的时刻。而愿力则是在无我的基础上,对世界众生的大悲拯救之心,以此心力而展现菩萨净土的种种庄严。
【如此这般】
学问之道无他,但求放心而已。修行之道无他,但求安心而已。学佛之道无他,但求明心而已。解脱之道无他,但求无心而已。
【五蕴皆空】
色是空,空是色。色与空都无自性,感受思想意识认知都是如此。唯心唯物都是方便说,究其根底乃是不二之空性。色不是我,色中无我;心不是我,心中无我。如是即解脱,究竟到彼岸。
【轮回顿消】
身心逼迫为苦,依报灾难是厄。走遍天上人间,依然苦乐纷呈,善恶分明有报,迷情仍旧茫然!情智无涉处,物我不相关。五蕴空透之际,轮回顿时消亡。拈来大地皆微笑,透出山河自在春。
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