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今天，明显感到降温了
今天说说“谁缚汝”（缠缚和解脱）的问题
隋开皇十二年 (592)，有沙弥名道信，十四岁，往礼三祖僧璨大师。初诣三祖，信乞曰：
“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
祖反问：“谁缚汝！”
信答：“无人缚！”
祖道：“何更求解脱乎?”
宋代，张镃在《蘋风馆》一诗中亦曾大为感叹“太息尘劳谁缚汝”？
大珠禅师.则在《语录》卷下说:
“本自无缚，不用求解”
《维摩诘经·文殊师利菩萨问疾品》说：
菩萨“所生无缚，能为众生说法解缚”，又说：
“贪着禅味，是菩萨缚，以方便生，是菩萨解?”
而《五灯会元》卷五记载的这段石头希迁和尚的公案，则实在精彩：
问: 如何是解脱?
石头希迁: 谁缚汝?
僧问: 如何是解脱?
反问: 谁缚汝?
有问: 如何是净土?
迁答: 谁垢汝?
又问: 如何是涅梨?
迁答: 谁将生死与汝?
道悟问: 如何是佛法大意?
迁曰: 不得不知。
道悟问: 向上更有转处也无?
迁道: 长空不碍白云飞！
关于缚解问题，吉藏大师在《中观论疏》中说：
“小乘大乘、外道内道有二:
一者云：众生缚解自然而有，无有因缘。一切众生经八万劫，生死则尽，便得解脱，如博缘丸于高山，缕尽则止、故不须修道，断缚得解(僧肇维摩经注：刪阇那毗胝罗，说“道不须求，经生死劫数，苦尽自得。”
又有外道云：要修道断惑、方得解脱。如僧佉云：知二十五谛，即得解脱。不知是者，不离生死。毗昙人云:：有子果二缚，果谓果报身，子缚名烦恼。烦恼有二：一者缘缚，二相应缚。
今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无，有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，
五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
问：毘昙何故明凡夫断惑？成实辨凡夫不断但明伏耶？
答：以毘昙见有得道，外道亦见有，是故断惑。成实见空得道，外不见空，故但伏不断。
今求如此内外缚解，悉不可得，故（龙树著此论阐明此意故此品）名《破缚解品》。
问：何故无此缚解耶？
答：外人作缚解义并不成，故求之不得故也。又见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如虽脱铁锁，犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二，并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解，知缚解不二，故破缚解。又诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。
问：无缚无脱，云何为大庄严？
答：有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严。此品近生者，上明无有、无无。
外云：凡夫有缚无解，圣人有解无缚，云何言无有无耶？
又若起有无见，名之为缚，离有无是中道正观，称之为解。有无之见乃息，缚解之执仍生，故次《观缚解品》。
透彻啊！！！
有关于“谁缚汝”——— 若欲寻章摘句，吉藏大师此论，已是理致上的天花板了；若谈现证，三祖四祖、
维摩大珠、石头希迁诸大师家，皆过来人。
般若禅确实好！谁说三论宗反对禅宗，真好玩儿！诸佛心口，如何相违？若想不浪掷命光，该着眼的应是：诸佛心口，如何相应！
今天，明显感到降温了
今天说说“谁缚汝”（缠缚和解脱）的问题
隋开皇十二年 (592)，有沙弥名道信，十四岁，往礼三祖僧璨大师。初诣三祖，信乞曰：
“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
祖反问：“谁缚汝！”
信答：“无人缚！”
祖道：“何更求解脱乎?”
宋代，张镃在《蘋风馆》一诗中亦曾大为感叹“太息尘劳谁缚汝”？
大珠禅师.则在《语录》卷下说:
“本自无缚，不用求解”
《维摩诘经·文殊师利菩萨问疾品》说：
菩萨“所生无缚，能为众生说法解缚”，又说：
“贪着禅味，是菩萨缚，以方便生，是菩萨解?”
而《五灯会元》卷五记载的这段石头希迁和尚的公案，则实在精彩：
问: 如何是解脱?
石头希迁: 谁缚汝?
僧问: 如何是解脱?
反问: 谁缚汝?
有问: 如何是净土?
迁答: 谁垢汝?
又问: 如何是涅梨?
迁答: 谁将生死与汝?
道悟问: 如何是佛法大意?
迁曰: 不得不知。
道悟问: 向上更有转处也无?
迁道: 长空不碍白云飞！
关于缚解问题，吉藏大师在《中观论疏》中说：
“小乘大乘、外道内道有二:
一者云：众生缚解自然而有，无有因缘。一切众生经八万劫，生死则尽，便得解脱，如博缘丸于高山，缕尽则止、故不须修道，断缚得解(僧肇维摩经注：刪阇那毗胝罗，说“道不须求，经生死劫数，苦尽自得。”
又有外道云：要修道断惑、方得解脱。如僧佉云：知二十五谛，即得解脱。不知是者，不离生死。毗昙人云:：有子果二缚，果谓果报身，子缚名烦恼。烦恼有二：一者缘缚，二相应缚。
今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无，有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，
五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
问：毘昙何故明凡夫断惑？成实辨凡夫不断但明伏耶？
答：以毘昙见有得道，外道亦见有，是故断惑。成实见空得道，外不见空，故但伏不断。
今求如此内外缚解，悉不可得，故（龙树著此论阐明此意故此品）名《破缚解品》。
问：何故无此缚解耶？
答：外人作缚解义并不成，故求之不得故也。又见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如虽脱铁锁，犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二，并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解，知缚解不二，故破缚解。又诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。
问：无缚无脱，云何为大庄严？
答：有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严。此品近生者，上明无有、无无。
外云：凡夫有缚无解，圣人有解无缚，云何言无有无耶？
又若起有无见，名之为缚，离有无是中道正观，称之为解。有无之见乃息，缚解之执仍生，故次《观缚解品》。
透彻啊！！！
有关于“谁缚汝”——— 若欲寻章摘句，吉藏大师此论，已是理致上的天花板了；若谈现证，三祖四祖、
维摩大珠、石头希迁诸大师家，皆过来人。
般若禅确实好！谁说三论宗反对禅宗，真好玩儿！诸佛心口，如何相违？若想不浪掷命光，该着眼的应是：诸佛心口，如何相应！
一些揭穿人生真相的句子
1.所有的生活都是合理的，我们没必要相互理解。
——刘慈欣
2.我喜欢钱，是因为我没吃过钱的苦。不知道钱的坏处，只知道钱的好处。
——张爱玲
3.我们年轻的时候，总是把创作的冲动误以为是创作的才华；总是把对孤独的恐惧误以为是对爱情的向往。
——钱钟书
4.我们只身降落人间，孤单活着，独自死去。只有借着爱情和友谊，我们才制造了一时的幻觉，觉得自己并不孤单。
——奥尔森·威尔斯
5.没人在乎你怎样在深夜痛哭，也没人在乎你辗转反侧的要熬几个秋。外人只看结果，自己要独撑过程。等我们都明白了这个道理，便不会再在人前矫情，四处诉说以求宽慰。
——未知
6.本质上我们都活在各自的命途中，谁也不能彻底拯救谁。
——野夫
7.任何哲学都是某个阶段生活的哲学。
——尼采
8.曾经，我们都相信正义。可是后来，我发现你有你的正义，我有我的正义。到了最后，我们都滑向了非正义的边缘。
——罗曼·罗兰
9.绝望自有绝望的力量，正如希望自有希望的无能。
——凯恩
10.不受教育的人，因为不识字，上人的当；受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。
——钱钟书
11.我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片寂静，是因为你还没有听见声音。
——马良
12.自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。
——鲁迅
13.说到底，悲观是一种远见。鼠目寸光的人，不可能悲观。
——木心
14.并不是所有黑暗的地方，都需要光明。
——温特森
15.一个人想象自己不懂得的事情，很容易浪漫。
——王小波
1.所有的生活都是合理的，我们没必要相互理解。
——刘慈欣
2.我喜欢钱，是因为我没吃过钱的苦。不知道钱的坏处，只知道钱的好处。
——张爱玲
3.我们年轻的时候，总是把创作的冲动误以为是创作的才华；总是把对孤独的恐惧误以为是对爱情的向往。
——钱钟书
4.我们只身降落人间，孤单活着，独自死去。只有借着爱情和友谊，我们才制造了一时的幻觉，觉得自己并不孤单。
——奥尔森·威尔斯
5.没人在乎你怎样在深夜痛哭，也没人在乎你辗转反侧的要熬几个秋。外人只看结果，自己要独撑过程。等我们都明白了这个道理，便不会再在人前矫情，四处诉说以求宽慰。
——未知
6.本质上我们都活在各自的命途中，谁也不能彻底拯救谁。
——野夫
7.任何哲学都是某个阶段生活的哲学。
——尼采
8.曾经，我们都相信正义。可是后来，我发现你有你的正义，我有我的正义。到了最后，我们都滑向了非正义的边缘。
——罗曼·罗兰
9.绝望自有绝望的力量，正如希望自有希望的无能。
——凯恩
10.不受教育的人，因为不识字，上人的当；受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。
——钱钟书
11.我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片寂静，是因为你还没有听见声音。
——马良
12.自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。
——鲁迅
13.说到底，悲观是一种远见。鼠目寸光的人，不可能悲观。
——木心
14.并不是所有黑暗的地方，都需要光明。
——温特森
15.一个人想象自己不懂得的事情，很容易浪漫。
——王小波
#我的生活禅##国潮正当红#
《法句经》
---法增比丘译
戒慎品第五
戒慎品者，授与善道，禁制邪非，后无所悔也。戒慎品的大意是：教导授与人们无上善道，禁制人们邪恶非法之心之行，以致后来不生后悔。
〔十三〕着解则度，余不复生，越诸魔界，如日清明。
译文：已经理解戒定慧三学，便可超度尘世苦，其他妄念不复生，又能超越诸天魔界，人生犹如丽日当空清明净阔。
〔十四〕狂惑自恣，己常外避。戒定慧行，求满勿离。
译文：狂放迷惑自我放纵，就会突破佛法常规表现出奇诡邪僻。佛教给我们的戒定慧三学，是我们寻求完满人生所离不开的法宝。
〔十五〕持戒清净，心不自恣。正智已解，不覩邪部。
译文：持守清净戒行，心意就不会自恣放纵；佛教导的大智慧已经获得，无须再看任何邪教书籍。
〔十六〕是往吉处，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。
译文：这种清净戒行导人向往善处，乃是至高无上的大道，而且可以使你舍弃各种无道之行，助你超离诸天魔界。 https://t.cn/z8xkdJM
《法句经》
---法增比丘译
戒慎品第五
戒慎品者，授与善道，禁制邪非，后无所悔也。戒慎品的大意是：教导授与人们无上善道，禁制人们邪恶非法之心之行，以致后来不生后悔。
〔十三〕着解则度，余不复生，越诸魔界，如日清明。
译文：已经理解戒定慧三学，便可超度尘世苦，其他妄念不复生，又能超越诸天魔界，人生犹如丽日当空清明净阔。
〔十四〕狂惑自恣，己常外避。戒定慧行，求满勿离。
译文：狂放迷惑自我放纵，就会突破佛法常规表现出奇诡邪僻。佛教给我们的戒定慧三学，是我们寻求完满人生所离不开的法宝。
〔十五〕持戒清净，心不自恣。正智已解，不覩邪部。
译文：持守清净戒行，心意就不会自恣放纵；佛教导的大智慧已经获得，无须再看任何邪教书籍。
〔十六〕是往吉处，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。
译文：这种清净戒行导人向往善处，乃是至高无上的大道，而且可以使你舍弃各种无道之行，助你超离诸天魔界。 https://t.cn/z8xkdJM
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