宗萨钦哲仁波切：解脱和快乐无关，和来世无关！

我们大部分人都相信，心灵道路究竟的终极成就，只会在这一生结束的时候才能到来，我们被这些不纯净的环境和身体所困住。

因此必须死亡，才能完全成功，只有在死后，才能经验到神性或证悟的状态。所以在此生中，我们最多所能做的就是准备。

我们现在的所作所为，会决定到底以后是去天堂还是地狱，有些人觉得自己已经没希望了。他们认为自己天生邪恶、不良善、不配去天堂——他们是注定要去下界的。

相似地，许多佛教徒理性上知道，众生都和乔达摩佛陀一样地具有相同的潜能和相同的本性，然而感性上，他们觉得没有足够的品德和能力，能获准进入证悟的金色大门，至少这一辈子不行。

对悉达多而言，究竟的安竭之所，不论是天堂或涅槃，根本就不是一个地方——而是从无明的外衣中解脱出来。

如果你一定要指出一个实质的地点，那可能就是你现在坐着的地方。对悉达多而言，那是在印度比哈省一棵菩提树下，垫了一些干燥忘忧草的平石板上。

直到今天，任何人都可到该地参访，悉达多所说的自由是无条件、不受限制的。靠着个人的勇气、智慧和精进，可以在此生中证得。

没有任何人不具这种潜能，包括困在地狱道中的众生都一样。悉达多的目标并不是要快乐，他的道路并非终究引导到快乐。

相反的，它是一条直接的道路，通达痛苦的解脱、妄念和迷惑的解脱。因此涅槃既非快乐也非不快乐——它超越了一切二元的概念，涅槃是寂静。

悉达多教导佛法的目的，是要让杰克这种因为怕蛇而痛苦的人完全解脱。这表示杰克必须从以为自己不再受蛇威胁而得到的慰藉中超越出来才行。

视所有伤害你的人如同珍贵的宝藏！

顶果钦哲法王

忍辱有三种：

▩  第一种忍辱是不带愤怒地去忍受人们对你造成的任何伤害。

▩  第二种忍辱是不带悲伤地去忍受你追求佛法所可能经历的任何艰辛；

▩ 第三种忍辱是不带恐惧地去面对佛法的甚深意义和三宝的无量功德。 

就第一种忍辱而言，当你感觉被人伤害，记住那个人加诸在你身上的伤害，是你过去伤害他人的直接结果。

思量这个人是如此受到迷妄的控制，使他仿佛着了魔一般，无法抗拒地去伤害你。伤害你的结果是，来世他将在轮回的下三道中受苦。

想到那会是多么的可怕，你只会感到悲伤和怜悯，而非感到愤怒。你也要记住，如果你能够安忍地接受所有的伤害，你过去所行的恶业大多数都会被清净。

你也将积聚功德与智慧，因此，这个人表面上是在伤害你，其实是给你一个大恩惠；那个人是真正的法友，为了表达你的感谢，把你所积聚的功德同向给他。 

用这种方式来看待所有这类的情况，当某个人伤害你时，训练自己不要气恼，不要寻求报复，绝对不要怀有丝毫的怨恨。 

此外，当你更深入地去检视发生了什么事，你会看清，被伤害的人、伤害别人的人、伤害这个行为本 身，都缺乏任何本俱的存在。

谁会对迷妄发怒呢？在这些空虚的现象之中，有什么要去获得或失去，有什么要去渴望或排斥的？至于第二种忍辱，也就是为了佛法忍受艰辛。

为了能够修持佛法，你可能必须忍受疾病，或饱受炎热、 寒冷或饥渴之苦。然而，由于这些短期的痛苦有助于清净过去的恶业。

而且就长期而言，它们能够帮助你 达到究竞成佛的境界，因此你要怀着喜悦接受痛苦。

如同一只天鹅滑翔进入莲花池一般！在《入菩萨行论》 中，寂天大师说：一个被判死刑的人，用砍下双手的代价来交换自由时，他不感到如释重负吗？

同样的，承受疾病而避免落入地狱，我不该感到高兴吗？第三种忍辱是去拥有深刻的、内在的勇气；出于悲心，这种勇气是准备为了一切有情众生而努力许多劫。

并且没有任何恐惧地去面对教法的无上真谛，此一真谛即是，在究竟的层面上，一切现象的本质是空虚的；空性展现为光灿的明晰。

有一个佛性，一个自生的、非合成的本初智慧，以及一个超越智识范围的绝对真理。如果你害怕去接受空性的实相，批评诸如大圆满这类的修行法门。

透过大圆满，我们可以了悟一切现象之真实本质——就是在排拒佛法的本质，就是在为你堕入轮回的下三道做准备。

当世尊佛陀教 导空性的甚深教法时，一些在座的僧侣因为教法的深刻真谛而感到惊慌失措，他们惊慌失措的程度强烈到当场吐血而亡。

这些真谛绝对不是容易测度的，但最重要的，是努力去理解它们的真实意义，而不是去对它们产生负面的见解。

年复一年，当修行越来越进步，

我们会对舒适和不舒适
感到无所谓，会没有任何傲慢心，
永远平静，不被外在事件所烦心。

我们的心会非常谦虚，
超越期望和疑虑，
无视于八种世间烦恼
—— 得与失、快乐与痛苦、
称赞与指责、有名与平凡。

每一天提醒自己，
如果你不闻、思、修教法，
不念诵祈愿文和咒语，
在死亡时，你将无依无靠。

死亡是确定的。如果你等到
死亡降临时才开始修行，
那就太迟了。

想一想你为什么修行。
为了无病长寿，
或增加财富和影响力而去修行，
是狭小的目标。
你要为了自己和他人
从轮回痛苦中解脱而修行。

—— 顶果钦哲仁波切