【转载】印 光 大 师 慈悲开示45：言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。。。以散心念佛，难得往生。。。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。
《印光大师文钞菁华录》

三、示修持方法
 
甲、示念佛方法
 
◎既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。

有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。

言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。

如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。

虽则长时念佛，无有间断，

须于晨朝向佛礼拜毕，
先念阿弥陀经一遍，
往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。
念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，
随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。若不便绕，或跪或坐或立皆可。
念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，
然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。
净土文毕，念三归依，礼拜而退。

此为朝时功课，暮亦如之。

若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。

但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。

若或事务多端，略无闲暇，

当于晨朝盥漱毕，
有佛则礼佛三拜，
正身合掌念南无阿弥陀佛，
尽一口气为一念，念至十口气，
即念小净土文；

或但念愿生西方净土中四句偈，
念毕礼佛三拜而退。

若无佛，即向西问讯，照上念法而念。

此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。

然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。

以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。

极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。（正）与陈锡周书

我佛当日
何以不专谈净土

问，净土法门，既能三根普被，利钝全收，我佛当日，何以不专谈净土，俾万法归一，一路同归，竟尔兼谈各宗，反启后人多歧之惑，且失净土之实益乎？（师于问辞中何以不专谈净土句旁，批云：胡说巴道。）

答：养人不止一谷，治病不止一药。由有各法门，方显此法门之妙。

若止净土一法，何以能引彼一切机宜，同入佛法乎。

～印光法师文钞

佛家归一即回归自性，就是人明心见性之后，后中明白宇宙万法源于一心，因此心中无任何分别执著的智慧境界，在修行人中，又称此为“消归自性”，这是一种觉悟的境界，只有证得方知其真实。禅宗对此有许多说法，如“两头皆斩断，一剑倚天寒”等等。

佛教“三心”是指：“直心、深心和大悲心”，“三心”是佛家来净化心灵的禅语。“归一”即是归于心性、自性、归于佛性，也是本自真如心。“三心”归一是佛门出家之人平心静气的定律。画家也同修禅一样，心气平和才能静心参禅。当然，这“三心”，离不开人的感情、思想、意识、境界等长期的修为。

道德经中：道生一，一生二，二生三，三生万物，大道归一。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

佛教中的：归一的“一”，指的是“一心”，万法唯心所现。心既是佛，佛在人心。

儒家中的：正心、修身、齐家、治国、平天下。所有的济世之道皆归一于心。
遂得名：“子归一心”。