王阳明：#读书# 禅心不在外象，#传统文化# 本心便是修行
一：禅不在外象之中
《道德经》中说：大音希声，大象无形。
最大的声响反而是听不到声响，最大的形象反而是看不到它的形象。
对世俗之人来说，他们总以为自己所要追求的东西，藏在最繁华和最伟大的状态之中，其实并非如此，我们想要的一切，在最平凡和最淳朴的本性之中都能找到。
如同道家思想中的“道”，如同佛家思想中的“禅”，都在自己的本心之中，并不在外。
古人云：此身已在含元殿，更从何处问长安。
王阳明有一天在讲学，一位朋友就请教他说：“修行的功夫不真切怎么办？”
王阳明就说：“学问的功夫我曾经用一句话就把它讲透了，为什么现在越说越远，都看不到根基了？”
这时朋友说：“致良知是听过了，但还需要讲明白。”
王阳明说：“既然知道致良知，还有什么可以讲明的呢，良知是本明白的，切实用功就是了，不肯用功，只在语言上说，越说越糊涂。”
朋友又说：“我正是希望您讲明如何做功夫？”
王阳明：“这必须你自己去探求，我没有别的办法可以说，从前有一位禅师，别人来问佛法，他就把拂尘提起来，有一天他的徒弟把拂尘藏起来，看他用什么办法，禅师找不到拂尘，就空手做了一个提拂尘的动作。我这个良知就是启发人的拂尘，除了这个，还有什么可提的呢？”
过了一会，又有一个人请教功夫的关键，王阳明左看右看就说：“我的拂尘在哪里。”
一时之间在坐之人哑然而笑。
王阳明说“这必须自己探求，没有别的办法可以诉说这种状态”，正如同我们在追求某些事物的时候，总是执着于表象，想用表面的文字和方式来彻悟自己想追求的智慧。
但这样的方式只是本末倒置，真正想要追求的智慧，需要用心去感悟，诸如道家思想中的“道”，都是如此。
世人总有这样一个困惑，总抱怨：“为什么明白这些道理，却依然过不好这一生”，因为你明白的那些道理只是学会了，并没有真正的悟到，别人告诉你一件道理之后，自己真切的从生活中去感悟，才能将这一个道理融入自己的生命。
别人的作用只是点化，最重要的还是自己用心去感悟，不可执着于言语之中。
有一日佛陀登上法座，准备向僧众说法，但是众人等了许久，却始终未听到佛陀说出只言片语。
片刻之后，文殊菩萨敲了一下惊堂木，对僧众说道：“诸位仔细啼听，观察佛所说法，佛的法就是如此。”
然后佛陀一言不发地下了座。
佛陀的一言不发并非未曾说法，而是告诉大家“言语道断，心行处灭”，以“无言”告诉大家“智慧在无言处”的道理，这不正如道家思想中所说的“道可道，非常道”的智慧相同吗？
真正的智慧需要通过表象去用心感悟，而不是执念于表象之中。
二：本心即为禅境
明白这个道理之后，再去看王阳明的智慧，而王阳明所说的，透过表象去看到的智慧，就是修行的功夫在自己本心的道理。
《菜根谭》之中说：
性天澄澈，何必谈禅性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。
本性清明纯真的人，饿了就吃渴了就喝，这一切都是为了保证身心健康；心中迷乱糊涂的人，即便谈论佛偈，也都是在浪费自己的精力。
一个人的平常生活本来就是禅境，如果身处禅境之中却看不到禅，反而用所谓的佛语感化自己，这不是本末倒置的虚伪吗？这不是浪费自己的精力吗？
谈佛论道需要在内心清静的基础上，为自己的本性加持，而不是完全依靠外在的形式来度化自己的内心，否则，这种本末倒置的行径也违背禅的最高境界。
无论是释家的禅，还是道家的道，皆是如此。
世间一切都只是万物，包括琴棋书画此等高雅志趣，不过是调节自身的工具，而非寄托禅意的根本，因为禅意自在本心之中，人生的真谛也藏在日常生活中，藏在吃饭睡觉的简单事物之内。
一个人能够排除自己内心的杂乱，让杂念不浸染自己内心，使自身发挥自己的天性，顺应自然的去生活，这本身就到达了禅的境界。
踏踏实实吃饭，踏踏实实睡觉，好好的生活，就是最好的修行。
所以王阳明便说：“良知本是明白的，切实用功就可以，不肯用功，只在语言上说越说越糊涂。”
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
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一：禅不在外象之中
《道德经》中说：大音希声，大象无形。
最大的声响反而是听不到声响，最大的形象反而是看不到它的形象。
对世俗之人来说，他们总以为自己所要追求的东西，藏在最繁华和最伟大的状态之中，其实并非如此，我们想要的一切，在最平凡和最淳朴的本性之中都能找到。
如同道家思想中的“道”，如同佛家思想中的“禅”，都在自己的本心之中，并不在外。
古人云：此身已在含元殿，更从何处问长安。
王阳明有一天在讲学，一位朋友就请教他说：“修行的功夫不真切怎么办？”
王阳明就说：“学问的功夫我曾经用一句话就把它讲透了，为什么现在越说越远，都看不到根基了？”
这时朋友说：“致良知是听过了，但还需要讲明白。”
王阳明说：“既然知道致良知，还有什么可以讲明的呢，良知是本明白的，切实用功就是了，不肯用功，只在语言上说，越说越糊涂。”
朋友又说：“我正是希望您讲明如何做功夫？”
王阳明：“这必须你自己去探求，我没有别的办法可以说，从前有一位禅师，别人来问佛法，他就把拂尘提起来，有一天他的徒弟把拂尘藏起来，看他用什么办法，禅师找不到拂尘，就空手做了一个提拂尘的动作。我这个良知就是启发人的拂尘，除了这个，还有什么可提的呢？”
过了一会，又有一个人请教功夫的关键，王阳明左看右看就说：“我的拂尘在哪里。”
一时之间在坐之人哑然而笑。
王阳明说“这必须自己探求，没有别的办法可以诉说这种状态”，正如同我们在追求某些事物的时候，总是执着于表象，想用表面的文字和方式来彻悟自己想追求的智慧。
但这样的方式只是本末倒置，真正想要追求的智慧，需要用心去感悟，诸如道家思想中的“道”，都是如此。
世人总有这样一个困惑，总抱怨：“为什么明白这些道理，却依然过不好这一生”，因为你明白的那些道理只是学会了，并没有真正的悟到，别人告诉你一件道理之后，自己真切的从生活中去感悟，才能将这一个道理融入自己的生命。
别人的作用只是点化，最重要的还是自己用心去感悟，不可执着于言语之中。
有一日佛陀登上法座，准备向僧众说法，但是众人等了许久，却始终未听到佛陀说出只言片语。
片刻之后，文殊菩萨敲了一下惊堂木，对僧众说道：“诸位仔细啼听，观察佛所说法，佛的法就是如此。”
然后佛陀一言不发地下了座。
佛陀的一言不发并非未曾说法，而是告诉大家“言语道断，心行处灭”，以“无言”告诉大家“智慧在无言处”的道理，这不正如道家思想中所说的“道可道，非常道”的智慧相同吗？
真正的智慧需要通过表象去用心感悟，而不是执念于表象之中。
二：本心即为禅境
明白这个道理之后，再去看王阳明的智慧，而王阳明所说的，透过表象去看到的智慧，就是修行的功夫在自己本心的道理。
《菜根谭》之中说：
性天澄澈，何必谈禅性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。
本性清明纯真的人，饿了就吃渴了就喝，这一切都是为了保证身心健康；心中迷乱糊涂的人，即便谈论佛偈，也都是在浪费自己的精力。
一个人的平常生活本来就是禅境，如果身处禅境之中却看不到禅，反而用所谓的佛语感化自己，这不是本末倒置的虚伪吗？这不是浪费自己的精力吗？
谈佛论道需要在内心清静的基础上，为自己的本性加持，而不是完全依靠外在的形式来度化自己的内心，否则，这种本末倒置的行径也违背禅的最高境界。
无论是释家的禅，还是道家的道，皆是如此。
世间一切都只是万物，包括琴棋书画此等高雅志趣，不过是调节自身的工具，而非寄托禅意的根本，因为禅意自在本心之中，人生的真谛也藏在日常生活中，藏在吃饭睡觉的简单事物之内。
一个人能够排除自己内心的杂乱，让杂念不浸染自己内心，使自身发挥自己的天性，顺应自然的去生活，这本身就到达了禅的境界。
踏踏实实吃饭，踏踏实实睡觉，好好的生活，就是最好的修行。
所以王阳明便说：“良知本是明白的，切实用功就可以，不肯用功，只在语言上说越说越糊涂。”
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什么是佛？什么是众生？为何没有二佛同时出世？
无明即世界，贪爱乃众生，十法界依心所现，微尘世界即众生烦恼，因自性迷失，觉明为咎，舟行岸移，所现镜花水月，因此佛说，世界非世界，是名世界，众生非众生，是名众生。
何为佛？《金刚经》言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。凡夫所认为的佛，是依我相升起的寿者相，是相性空，见诸相非相，即见诸佛！
“一时若有二佛出世，无有是处”，此句佛经，寓意诸佛性空，空不异空，随缘寂灭，是为无二佛。佛所说法，无我、人、众生、寿者四相，不可以相见如来，诸相非相，佛非名相，若离名相，何来一时若有二佛出世？
佛者，众生本来也，非众生相，非寿者相，非缘起，非宇宙，非世界，非佛法，非佛相；众生自性无染，即心离心，即相离相，圆觉自性，非性性有，随诸性起，无取无证；见自性者，则名相即佛，宇宙即佛，世界即佛，生灭即佛，烦恼即佛，众生相即佛相，众生界即佛界。
只因世界缘起性空，众生自心现量，无所住而生其心，心心空寂，随净则净，随染则染，随因缘而圆满，随生灭而不动者，名佛；本性非性，性空无挂，无生无灭，虽历经百千亿劫，于千百亿微尘世界皆无二佛出世，一切佛土世界中，如来圆满德相，皆是一尊佛所化现，此佛名号名“自性涅槃”。
自性随众生心业，所现十法界浩瀚，世界即迷失，犹如天上只有一个太阳，却依不同容器中的水，展现不同大小的太阳；一碗水中绝不可能同时出现两个太阳，因为众生身心中不会出现两个你自己，若有两个自我，必定有一个是虚假的，众生心即是自我的根源，若离心认识自己，则会迷失自己，犹如碗中水波震动，形成的涟漪倒影出无数个太阳，可是除了天上的那一轮太阳外，其余的太阳皆是众生自心所现幻影，碗中无数的太阳即是众生无尽的烦恼，故说，“一时若有二佛出世，无有是处”，因为佛性本来一味，若离自性说身外有佛，即是谤佛。
微尘世界比喻容器，容器中水比喻众生心灵，水中涟漪比喻太阳的幻影，容器中太阳比喻众生自性；是妄业蒙蔽自性，自性随业显发三千大千世界，于微尘世界中，折射自性所现众生与如来，依心灵清净程度不同，所现十法界层层境界，众生若见证自性，则世界消散，诸佛皆隐，自性圆满不动，无来无去，故名如来。
《圆觉经》云，若诸众生遍修三种（奢摩他，三摩钵提，禅那），勤行精进，即名如来出现于世。可见，佛陀并非色相，而是究竟法义，佛乃中道理体，非心识聪辩；《达摩血脉论》中，明确说，若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。可见，佛非肉身，非神迹，非神通，而是觉悟自性，见自性者即如来。
若妄语佛以肉身见，以神通见，以神迹见，以名相见，则即邪见！说心外有佛，佛有自性者，本身就是外道邪说！释迦牟尼佛曾言：“所有神通中，唯有教戒神通最为殊胜，因为神通皆是因缘生灭，随业显现，唯有教戒神通，依究竟了义的智慧，破除无明烦恼，令无始劫业障摧灭，令众人见证自性，圆满成佛。”故而，佛绝对不是众生心中的神迹，而是究竟圆满，了义无漏的智慧。
释迦牟尼佛曾说“四依法”——依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识；何为法？破无明者为法，法非文字，觉悟者可用一切方便手段度化众生，令无明烦恼觉悟，犹如香积国土的如来，以香味令众生觉悟，而光明国土的如来，以光芒令众生觉悟，有的佛国世界，以众生摇摆身躯令其开悟，种种不一，皆是方便随顺。
何为义？诸法性空，本来清净，圆满周遍，不即不离，言语道断，随顺生灭，无取无证，当下不动，名第一义，第一义即如来，如来是义而非名相，义何来第二者？因此又说佛佛道同，本无二佛。
何为了义？见诸相非相，证诸心无得，是名了义，义非思维概念，而是于思维概念中，清净明澈，无生无灭者，名了自性究竟义；何为不了义？离心求法，攀缘眼耳鼻舌身意六根，生出色声香味触法六尘，心缘名色，名色染心，心相相续即名生死，生灭相对之法，心外求佛，即名不了义。
何为智？何为识？分别为识，离分别为智，分别乃迷茫心攀缘业身所现取舍，心取诸相即为分别，分别名识心；心乃自性错觉，错觉凝固则有心，心即存在感，存在感又名识阴，所现三界虚空世界，是生死轮回之根本；出离心，熄灭取舍名相的动机，离欲心，脱离对名相欲望之体验，离相即名观，离幻即为觉；心净则国土净，出离心中无我，无我则能深观，深观身心实相，诸心无得，诸相性空，空性无碍，无挂，无生，本来圆满，不动遍满，寂照圆觉即名智慧。
因此，一时若有二佛，即假象，“一时”者，寓意当下，自性包藏十法界无尽时空，渗透一切时空世界，周遍所有微尘国土，依因缘相续显发生命繁华，却于生灭因果间，不挂缘起色尘无生即名当下，当下即为一时；一时者，性空也；佛性只有一个，依众生无明所说有佛，众生见性则法我皆空，不论是谁证佛性，所说究竟法义一定无二无别，这才是“一时若有二佛出世，无有是处”。
证本性者，离我、人、众生、寿者四相，恒顺众生清净圆觉，依众生烦恼所现八万四千法门，法门者，名相也，并非披着袈裟进入寺院称为法门，能借助众生无量烦恼，解脱众生烦恼的根本，令众生破迷开悟，即身成佛，是名方便随顺，诸名相即如来无尽化身。
自性随觉照所现清净业，清净业折射自性现十法界，觉明为咎，依觉成就大菩萨，往生十方三世佛国净土，宣讲正法普度众生者，为如来报身；自性随心所现十法界浩瀚，于世界众生名相中，即相离相，于众生烦恼中，即心离心，无垢无净，无来无去，无生无灭，寂静涅槃者，为如来法身；法、报、化，三身只依一心，心迷即有众生世界，心觉则众生世界皆为虚幻。
随因缘所现不同世界，借名相宣说了义佛法，法法性空，性空无二，这才是一时无二佛啊！这才是佛说不二法门真正的含义！凡夫以为佛是什么？执迷佛陀神通，皆是内心恐惧、贪婪、我执所塑造的名相，是具体活生生的佛，是神通无限的神灵，有一尊佛就不能有第二尊佛，此种对“不二佛”的理解，本质上是我执塑造的魔王啊，若以名色见如来，即是魔说。
因此，你问我圆满是什么？我告诉你，是深入了解身心本来的面目，犹如磨铜镜，当蒙蔽心灵的尘垢都净化除灭，身心脱落，法我皆空，则虚空粉碎，大地平沉；自性原来无生，自性原本具足，自性本来清净，自性无须造作，自性远离思虑，远离言说，本来圆满，随生灭幻体，现无尽众生相，于诸相中，见诸相非相，心相脱落，当下不动不摇，清净遍满，即是我所说的圆满；依众生烦恼，所现方便法门，依不挂智慧，现自性如来究竟义，于漫漫黑夜中，点燃众生内心智慧明灯，法义灯灯相传，熄灭无量劫无明，见性解脱，这是我所说的大圆满，究竟真理即是无量神佛，开启了众生无明，熄灭众生烦恼，就是神佛真正的降临在三界人间！这是究竟意义上的佛法圆满，离幻即觉。
无明即世界，贪爱乃众生，十法界依心所现，微尘世界即众生烦恼，因自性迷失，觉明为咎，舟行岸移，所现镜花水月，因此佛说，世界非世界，是名世界，众生非众生，是名众生。
何为佛？《金刚经》言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。凡夫所认为的佛，是依我相升起的寿者相，是相性空，见诸相非相，即见诸佛！
“一时若有二佛出世，无有是处”，此句佛经，寓意诸佛性空，空不异空，随缘寂灭，是为无二佛。佛所说法，无我、人、众生、寿者四相，不可以相见如来，诸相非相，佛非名相，若离名相，何来一时若有二佛出世？
佛者，众生本来也，非众生相，非寿者相，非缘起，非宇宙，非世界，非佛法，非佛相；众生自性无染，即心离心，即相离相，圆觉自性，非性性有，随诸性起，无取无证；见自性者，则名相即佛，宇宙即佛，世界即佛，生灭即佛，烦恼即佛，众生相即佛相，众生界即佛界。
只因世界缘起性空，众生自心现量，无所住而生其心，心心空寂，随净则净，随染则染，随因缘而圆满，随生灭而不动者，名佛；本性非性，性空无挂，无生无灭，虽历经百千亿劫，于千百亿微尘世界皆无二佛出世，一切佛土世界中，如来圆满德相，皆是一尊佛所化现，此佛名号名“自性涅槃”。
自性随众生心业，所现十法界浩瀚，世界即迷失，犹如天上只有一个太阳，却依不同容器中的水，展现不同大小的太阳；一碗水中绝不可能同时出现两个太阳，因为众生身心中不会出现两个你自己，若有两个自我，必定有一个是虚假的，众生心即是自我的根源，若离心认识自己，则会迷失自己，犹如碗中水波震动，形成的涟漪倒影出无数个太阳，可是除了天上的那一轮太阳外，其余的太阳皆是众生自心所现幻影，碗中无数的太阳即是众生无尽的烦恼，故说，“一时若有二佛出世，无有是处”，因为佛性本来一味，若离自性说身外有佛，即是谤佛。
微尘世界比喻容器，容器中水比喻众生心灵，水中涟漪比喻太阳的幻影，容器中太阳比喻众生自性；是妄业蒙蔽自性，自性随业显发三千大千世界，于微尘世界中，折射自性所现众生与如来，依心灵清净程度不同，所现十法界层层境界，众生若见证自性，则世界消散，诸佛皆隐，自性圆满不动，无来无去，故名如来。
《圆觉经》云，若诸众生遍修三种（奢摩他，三摩钵提，禅那），勤行精进，即名如来出现于世。可见，佛陀并非色相，而是究竟法义，佛乃中道理体，非心识聪辩；《达摩血脉论》中，明确说，若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。可见，佛非肉身，非神迹，非神通，而是觉悟自性，见自性者即如来。
若妄语佛以肉身见，以神通见，以神迹见，以名相见，则即邪见！说心外有佛，佛有自性者，本身就是外道邪说！释迦牟尼佛曾言：“所有神通中，唯有教戒神通最为殊胜，因为神通皆是因缘生灭，随业显现，唯有教戒神通，依究竟了义的智慧，破除无明烦恼，令无始劫业障摧灭，令众人见证自性，圆满成佛。”故而，佛绝对不是众生心中的神迹，而是究竟圆满，了义无漏的智慧。
释迦牟尼佛曾说“四依法”——依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识；何为法？破无明者为法，法非文字，觉悟者可用一切方便手段度化众生，令无明烦恼觉悟，犹如香积国土的如来，以香味令众生觉悟，而光明国土的如来，以光芒令众生觉悟，有的佛国世界，以众生摇摆身躯令其开悟，种种不一，皆是方便随顺。
何为义？诸法性空，本来清净，圆满周遍，不即不离，言语道断，随顺生灭，无取无证，当下不动，名第一义，第一义即如来，如来是义而非名相，义何来第二者？因此又说佛佛道同，本无二佛。
何为了义？见诸相非相，证诸心无得，是名了义，义非思维概念，而是于思维概念中，清净明澈，无生无灭者，名了自性究竟义；何为不了义？离心求法，攀缘眼耳鼻舌身意六根，生出色声香味触法六尘，心缘名色，名色染心，心相相续即名生死，生灭相对之法，心外求佛，即名不了义。
何为智？何为识？分别为识，离分别为智，分别乃迷茫心攀缘业身所现取舍，心取诸相即为分别，分别名识心；心乃自性错觉，错觉凝固则有心，心即存在感，存在感又名识阴，所现三界虚空世界，是生死轮回之根本；出离心，熄灭取舍名相的动机，离欲心，脱离对名相欲望之体验，离相即名观，离幻即为觉；心净则国土净，出离心中无我，无我则能深观，深观身心实相，诸心无得，诸相性空，空性无碍，无挂，无生，本来圆满，不动遍满，寂照圆觉即名智慧。
因此，一时若有二佛，即假象，“一时”者，寓意当下，自性包藏十法界无尽时空，渗透一切时空世界，周遍所有微尘国土，依因缘相续显发生命繁华，却于生灭因果间，不挂缘起色尘无生即名当下，当下即为一时；一时者，性空也；佛性只有一个，依众生无明所说有佛，众生见性则法我皆空，不论是谁证佛性，所说究竟法义一定无二无别，这才是“一时若有二佛出世，无有是处”。
证本性者，离我、人、众生、寿者四相，恒顺众生清净圆觉，依众生烦恼所现八万四千法门，法门者，名相也，并非披着袈裟进入寺院称为法门，能借助众生无量烦恼，解脱众生烦恼的根本，令众生破迷开悟，即身成佛，是名方便随顺，诸名相即如来无尽化身。
自性随觉照所现清净业，清净业折射自性现十法界，觉明为咎，依觉成就大菩萨，往生十方三世佛国净土，宣讲正法普度众生者，为如来报身；自性随心所现十法界浩瀚，于世界众生名相中，即相离相，于众生烦恼中，即心离心，无垢无净，无来无去，无生无灭，寂静涅槃者，为如来法身；法、报、化，三身只依一心，心迷即有众生世界，心觉则众生世界皆为虚幻。
随因缘所现不同世界，借名相宣说了义佛法，法法性空，性空无二，这才是一时无二佛啊！这才是佛说不二法门真正的含义！凡夫以为佛是什么？执迷佛陀神通，皆是内心恐惧、贪婪、我执所塑造的名相，是具体活生生的佛，是神通无限的神灵，有一尊佛就不能有第二尊佛，此种对“不二佛”的理解，本质上是我执塑造的魔王啊，若以名色见如来，即是魔说。
因此，你问我圆满是什么？我告诉你，是深入了解身心本来的面目，犹如磨铜镜，当蒙蔽心灵的尘垢都净化除灭，身心脱落，法我皆空，则虚空粉碎，大地平沉；自性原来无生，自性原本具足，自性本来清净，自性无须造作，自性远离思虑，远离言说，本来圆满，随生灭幻体，现无尽众生相，于诸相中，见诸相非相，心相脱落，当下不动不摇，清净遍满，即是我所说的圆满；依众生烦恼，所现方便法门，依不挂智慧，现自性如来究竟义，于漫漫黑夜中，点燃众生内心智慧明灯，法义灯灯相传，熄灭无量劫无明，见性解脱，这是我所说的大圆满，究竟真理即是无量神佛，开启了众生无明，熄灭众生烦恼，就是神佛真正的降临在三界人间！这是究竟意义上的佛法圆满，离幻即觉。
陈老师八字算命：什么叫忌神在我们以往的论命中，只是围绕用神去看事情或问题，并没有充分应用好忌神所类化出的易象，在有就是我们犯一个至关重要的错误，就是只看表面上的忌神或用神，今天我们所要讲的忌神的看法很简单，就是每个起到坏作用的字都叫忌神。通过作用，忌神也能发挥用神的作用，但是，这又是不同命局组合所决定的不同结果。
例：
干造己辛己丁
酉未亥卯
己土生未月旺，己土旺度为30%，综合五行平衡，丁火在局中无根生身力弱，辛金以年支酉金为根而泄己土，己土以身弱用印比论。用神取未、己、丁。忌神为辛、酉、亥、卯。
日干弱卯木为忌神，以卯木为中心，有亥卯未合绊之象，未土用神被合也是由卯木引起，卯为官，为忌神必有官非、病伤之事，因卯木为四肢五体（类象枝杈），必在四肢有伤。
日干弱，亥水为忌神在日支，此命二婚。原因：
因亥水为忌神紧邻日干，当未土受伤必应婚灾。此又为断准流年埋下伏笔。
年柱酉金为忌神，一旦岁运出现酉金制卯木忌神，会产生忌神制忌神而应吉。
己巳大运：
庚午流年，巳午用神混杂，又午未合绊，午为印星必有家庭变动之事，从而打破原命局的亥卯未合绊，放出妻宫忌神亥水，忌神放出必应离婚。庚金泄己土为忌神，庚金代表骨骼、筋骨，临天干必应外伤。
癸酉流年，酉金为忌神，冲命局中的忌神卯木，此为忌神制忌神应吉，此年必工作顺利。
己巳大运：
甲戌流年，甲木忌神合绊日干己土，甲木官星因身弱为忌，官来合身凶。
上例是用神与忌神，在岁运所发生的不同作用下的变化，这就是喜非永喜，忌非永忌的充分体现。
二．格局划分：
本理论体系共分两大格局。
扶抑格：
从格（从强格、从弱格）
只要分清格局，抓准用神，就可以准确断出六亲，官运，财运，婚姻，子女，兄弟，风水等等无穷无尽的易象。首先我们讲解扶抑格的看法，扶抑格就是弱者扶之，强者抑制。
扶者，我们马上想到印星与比劫，抑者就是官克、食伤泄、财星耗，但这只是表面上的用神，我们今天所讲的是深层次的用神作用，也就是何种命局用官杀，何种命局用比劫，何种命局用食伤、用枭神、用印、用财。
何种命局用官杀？
只有比劫旺的八字才能用官杀，并且不忌官杀混杂。
印旺日干弱的八字，不能用官杀，因这种组合在大运流年的作用下会构成官印相生（或杀印相生），从而加大命局失衡，而出凶灾。
何种命局用比劫？
只有财旺的八前缀选比劫。
食伤旺、官杀旺的八字不可取比劫为用。
何种命局用枭印？
首先是财旺、官旺、食伤旺的八字都以枭印为用。
何种命局取食伤？
身旺不能论从的八字，以食伤为用神，而身弱官杀旺的八字，命局中食伤制官杀为用大吉。
何种命局取财为用？
枭印旺的八字，首先取财为用
《滴天髓》云：
不用之印尽可破，不用之财尽可劫，不用之食尽可夺，不用之比尽可制，不用之官尽可伤。虽短短数语却揭示了命学百变通变的诀窍所在，如能熟玩，则命理已思过半矣。
三．从格的看法：
只要不符合扶抑格的八字，皆以从格论命，从格又分为从强格与从弱格。从弱格包括从官，从杀，从儿，从财。从强格就是从印，从比劫两种。
例一：
丙甲丁己
申午未酉
此造身旺为扶抑格，局中比劫旺，首取官杀为用，而局中不见官，必应官灾。
例二：
印旺用财例
干造：
丙丁壬戌
申酉午申
此造壬水生酉月，支中申酉印星大旺，首取财星制印为用，此造坐下午财天干丙丁双透为用，用神有力，大富之命。
四．天干作用关系：
天干作用关系很少有合化，只有生克、合绊。但根据不同命局的作用关系，我们可以提取合化后五行，喜忌的各个易象。如：
八字中喜或忌官杀水，命局中无水但有丙辛合，有时也可以从中提取出易象。
甲己合、乙庚合、丙辛合、戊癸合、丁壬合。
附、十天干类象：
甲乙：
为树林，单见甲乙为单树或几棵。受运克制必遭砍伐。
丙丁：
旺为高冈之地，地势较高或居楼房且向阳。
戊己：
戊为坟，高而干燥之所，有石象。己土为田园、菜园，坐空为荒地。
庚辛：
庚为大型铁器。辛为珠玉或小型铁器。庚又为道路，有辛混或见冲合多为道路不正向，为斜路小于大于90度角的三角路。
壬癸：
为桥，河沟近水处。受克为干河床或时常无水。
（注：
甲寅等非干支组合，甲木、寅木通论故一起编入诗赋。）甲寅多富多贵人，眉眼分明貌清醇。身似青松无弯曲，神清喜静好诗文。
无刑无冲体多健，身若虽美恐短身。乙卯喜美重名声，色秀身高骨骼清。
不做艺吏还工匠，不沾文墨必经营。戊辰戊戌善人家，冷面发黄语吃夹。眼恶睛黄发稀少，好敬神佛婚差大。己丑己未富名伶，骨秀肌润面貌清。
鼻似悬胆仓库满，语言沉静眼波横。肉腻肌香口齿正，好着鲜衣皮肤病。
申庚驿马道路行，椐行神壮眼圆睁。项粗颌阔身肥短，头发稀疏恶性情。
酉辛性柔闲雅标，性善声清乐艺高。形瘦面方眉眼细，梳妆浅淡不妖娆。
子壬忌贼喜警军，太过身微迷眼昏。色黑唇厚貌必丑，眼斜视物多私淫。
亥癸眼小眉细长，发稀少疏面红光。临旺十指粗长厚，牙齿细密下颚长。
戊己生时气不全，伤官时月见留连，必当头面有亏损，浓血之灾苦少年。
日主加临戊己生，支成火局气熏蒸，刑冲克破当残疾，发秃哪堪目不明。
丙丁日主亥子衰，七杀驾临三合来，才合日支衣食缺，耳聋残疾面尘埃。
壬癸重重迭迭排，时辰若杀又见财，纵然面目无斑癞，定见其人眼目灾。
丙丁火旺疾难防，哑巴头疼眼无光，火炎土燥皮肤病，血液之疾红狼疮。
天干互主表里：
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，
庚是大肠辛属肺，壬是膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。
甲头乙项丙肩胸，丁心戊肋己属腹，
庚是脐轮辛为股，壬胫癸足一身覆。
五．地支作用关系：
地支五行之间全都可以发生生克。但有其特定的顺序，决非乱克、乱生一气。详：
六合分合化与合绊，六合的合化条件，只有化神临月令旺，又不受制方以合化论，其余皆做合绊论。
原命局中，可产生合化成功，而岁运与命局三者之间只有合绊。
三合与六合的条件基本相同。
六冲是以作用关系来决定主冲与被冲，也就是说子可以冲午，午也可以冲子。
合绊。当发生六合绊与三合绊时，都以双方、三方减力，其中局中火旺，卯戌合以戌土加力论，而只有卯合戌可用，午未合也是以火旺论，局中金旺，辰酉合以金旺论，局中木旺，寅亥合以木加力论，局中水旺，子丑合以水加力论，但只限于亥子月，丑月不可用。
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例：
干造己辛己丁
酉未亥卯
己土生未月旺，己土旺度为30%，综合五行平衡，丁火在局中无根生身力弱，辛金以年支酉金为根而泄己土，己土以身弱用印比论。用神取未、己、丁。忌神为辛、酉、亥、卯。
日干弱卯木为忌神，以卯木为中心，有亥卯未合绊之象，未土用神被合也是由卯木引起，卯为官，为忌神必有官非、病伤之事，因卯木为四肢五体（类象枝杈），必在四肢有伤。
日干弱，亥水为忌神在日支，此命二婚。原因：
因亥水为忌神紧邻日干，当未土受伤必应婚灾。此又为断准流年埋下伏笔。
年柱酉金为忌神，一旦岁运出现酉金制卯木忌神，会产生忌神制忌神而应吉。
己巳大运：
庚午流年，巳午用神混杂，又午未合绊，午为印星必有家庭变动之事，从而打破原命局的亥卯未合绊，放出妻宫忌神亥水，忌神放出必应离婚。庚金泄己土为忌神，庚金代表骨骼、筋骨，临天干必应外伤。
癸酉流年，酉金为忌神，冲命局中的忌神卯木，此为忌神制忌神应吉，此年必工作顺利。
己巳大运：
甲戌流年，甲木忌神合绊日干己土，甲木官星因身弱为忌，官来合身凶。
上例是用神与忌神，在岁运所发生的不同作用下的变化，这就是喜非永喜，忌非永忌的充分体现。
二．格局划分：
本理论体系共分两大格局。
扶抑格：
从格（从强格、从弱格）
只要分清格局，抓准用神，就可以准确断出六亲，官运，财运，婚姻，子女，兄弟，风水等等无穷无尽的易象。首先我们讲解扶抑格的看法，扶抑格就是弱者扶之，强者抑制。
扶者，我们马上想到印星与比劫，抑者就是官克、食伤泄、财星耗，但这只是表面上的用神，我们今天所讲的是深层次的用神作用，也就是何种命局用官杀，何种命局用比劫，何种命局用食伤、用枭神、用印、用财。
何种命局用官杀？
只有比劫旺的八字才能用官杀，并且不忌官杀混杂。
印旺日干弱的八字，不能用官杀，因这种组合在大运流年的作用下会构成官印相生（或杀印相生），从而加大命局失衡，而出凶灾。
何种命局用比劫？
只有财旺的八前缀选比劫。
食伤旺、官杀旺的八字不可取比劫为用。
何种命局用枭印？
首先是财旺、官旺、食伤旺的八字都以枭印为用。
何种命局取食伤？
身旺不能论从的八字，以食伤为用神，而身弱官杀旺的八字，命局中食伤制官杀为用大吉。
何种命局取财为用？
枭印旺的八字，首先取财为用
《滴天髓》云：
不用之印尽可破，不用之财尽可劫，不用之食尽可夺，不用之比尽可制，不用之官尽可伤。虽短短数语却揭示了命学百变通变的诀窍所在，如能熟玩，则命理已思过半矣。
三．从格的看法：
只要不符合扶抑格的八字，皆以从格论命，从格又分为从强格与从弱格。从弱格包括从官，从杀，从儿，从财。从强格就是从印，从比劫两种。
例一：
丙甲丁己
申午未酉
此造身旺为扶抑格，局中比劫旺，首取官杀为用，而局中不见官，必应官灾。
例二：
印旺用财例
干造：
丙丁壬戌
申酉午申
此造壬水生酉月，支中申酉印星大旺，首取财星制印为用，此造坐下午财天干丙丁双透为用，用神有力，大富之命。
四．天干作用关系：
天干作用关系很少有合化，只有生克、合绊。但根据不同命局的作用关系，我们可以提取合化后五行，喜忌的各个易象。如：
八字中喜或忌官杀水，命局中无水但有丙辛合，有时也可以从中提取出易象。
甲己合、乙庚合、丙辛合、戊癸合、丁壬合。
附、十天干类象：
甲乙：
为树林，单见甲乙为单树或几棵。受运克制必遭砍伐。
丙丁：
旺为高冈之地，地势较高或居楼房且向阳。
戊己：
戊为坟，高而干燥之所，有石象。己土为田园、菜园，坐空为荒地。
庚辛：
庚为大型铁器。辛为珠玉或小型铁器。庚又为道路，有辛混或见冲合多为道路不正向，为斜路小于大于90度角的三角路。
壬癸：
为桥，河沟近水处。受克为干河床或时常无水。
（注：
甲寅等非干支组合，甲木、寅木通论故一起编入诗赋。）甲寅多富多贵人，眉眼分明貌清醇。身似青松无弯曲，神清喜静好诗文。
无刑无冲体多健，身若虽美恐短身。乙卯喜美重名声，色秀身高骨骼清。
不做艺吏还工匠，不沾文墨必经营。戊辰戊戌善人家，冷面发黄语吃夹。眼恶睛黄发稀少，好敬神佛婚差大。己丑己未富名伶，骨秀肌润面貌清。
鼻似悬胆仓库满，语言沉静眼波横。肉腻肌香口齿正，好着鲜衣皮肤病。
申庚驿马道路行，椐行神壮眼圆睁。项粗颌阔身肥短，头发稀疏恶性情。
酉辛性柔闲雅标，性善声清乐艺高。形瘦面方眉眼细，梳妆浅淡不妖娆。
子壬忌贼喜警军，太过身微迷眼昏。色黑唇厚貌必丑，眼斜视物多私淫。
亥癸眼小眉细长，发稀少疏面红光。临旺十指粗长厚，牙齿细密下颚长。
戊己生时气不全，伤官时月见留连，必当头面有亏损，浓血之灾苦少年。
日主加临戊己生，支成火局气熏蒸，刑冲克破当残疾，发秃哪堪目不明。
丙丁日主亥子衰，七杀驾临三合来，才合日支衣食缺，耳聋残疾面尘埃。
壬癸重重迭迭排，时辰若杀又见财，纵然面目无斑癞，定见其人眼目灾。
丙丁火旺疾难防，哑巴头疼眼无光，火炎土燥皮肤病，血液之疾红狼疮。
天干互主表里：
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，
庚是大肠辛属肺，壬是膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。
甲头乙项丙肩胸，丁心戊肋己属腹，
庚是脐轮辛为股，壬胫癸足一身覆。
五．地支作用关系：
地支五行之间全都可以发生生克。但有其特定的顺序，决非乱克、乱生一气。详：
六合分合化与合绊，六合的合化条件，只有化神临月令旺，又不受制方以合化论，其余皆做合绊论。
原命局中，可产生合化成功，而岁运与命局三者之间只有合绊。
三合与六合的条件基本相同。
六冲是以作用关系来决定主冲与被冲，也就是说子可以冲午，午也可以冲子。
合绊。当发生六合绊与三合绊时，都以双方、三方减力，其中局中火旺，卯戌合以戌土加力论，而只有卯合戌可用，午未合也是以火旺论，局中金旺，辰酉合以金旺论，局中木旺，寅亥合以木加力论，局中水旺，子丑合以水加力论，但只限于亥子月，丑月不可用。
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