你们折腾完我走了？呵，你们怎么舍得走呢！目的就是想为前些日子敲梆子的老头洗白？还是想为狐妖沙丹以及所有我看到的真实都欲盖弥彰？就像刚才那样想控制我眼睛闪一下呈现黑色说我看错了？呵，想多了！我已知他是谁，银城长江赋那边也逃不掉因果循环遮蔽不了神佛菩萨的法眼！为何呈现黑色？因控制我的妖孽本就污浊，就像那臭虫“阎王”！你们这群污浊的东西再也颠倒不了黑白！你们若真有本事，就在来我身时呈现光明祥瑞之相，而不是要么蛇狐蜘蛛要么污浊堆积要么来我身后就害我佛家子弟又吞我光亮！[微笑]就像吉麦隆周家李家和四川李星星夫妇和中航泰达安徽温钰婷刘家蛇妖，74栋406老夫妻，就像80栋妖孽，就像72栋205，就像照片里的那两个，再也逃不掉因果报应累生累世的偿还祸殃！你个污浊东西想住我身，把种我身上的前侧和后侧的妖孽都唤醒？呵，想多了！你们什么也掌控不了，我燃灯佛佛祖不会让你们这群妖孽聚集再把凡人欺瞒，你们周家李家和刘家妖孽，所有的权利欲望，统统是为以后种下的祸殃！[微笑] https://t.cn/A6VdLBYO
科普 | 中国原始农业从陕西启幕
在距今8000-7000年的新石器时代，渭河两岸和汉水上游如雨后春笋般出现大量氏族聚落，目前已发现的聚落遗址有40多处。
它们沿河两岸或是在近水源的阶地平原或是在山脚下集群分布，已经发掘的聚落遗址主要有渭河流域渭南北刘、临潼白家村、宝鸡北首岭、华县（现为华州区）老官台、秦安大地湾以及汉水上游的西乡李家村、南郑龙岗寺、商州紫荆等。
这些聚落发现的陶器、石器、骨器等遗物和房屋、墓葬、窖穴、陶窑等遗迹所表现的文化特征基本相同，这在考古学上一般被归为一个考古学文化，因20世纪60年代最先在老官台遗址发现故称为“老官台文化”。
发现前仰韶时期“三足罐”
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老官台文化陶器（资料图）
早在20世纪30年代，考古学家在发掘宝鸡斗鸡台沟东区时曾出土一件“瓦鼎”——前仰韶时期“三足罐”。1958年，北京大学考古专业师生在陕西华县、渭南一带调查时，在华县老官台遗址找到了一些有别于已知文化的陶片。
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新石器时代
三足罐
渭南市北刘遗址出土
为了搞清这类遗存的性质，1959年对老官台遗址等进行了试掘，出土了一些特征明显的陶片，在元君庙遗址发现一些同老官台遗存相同而和当地半坡类型文化有明显区别的陶器。特别是在元君庙半坡类型墓葬填土中发现了老官台式陶片，从而第一次为认识老官台类型遗存和半坡类型文化的关系提供了地层证据。
进入70年代以后，渭水流域早于仰韶文化的“前仰韶”时期遗存有了更多的发现。1977年，中国社会科学院考古研究所宝鸡工作队对北首岭遗址进行了第四次发掘，在遗址的下层获得了较为丰富的早于仰韶文化半坡类型的遗迹和遗物。
1979年，著名考古学家、北大考古学教授严文明先生等在综合研究黄河流域早期新石器时代文化新发现的基础上,正式把渭水流域“前仰韶”时期的文化遗存称之为“老官台文化”，并认为老官台文化同河北武安磁山遗址和河南新郑裴李岗遗址一样，都是新石器时代早期较晚阶段的遗存。
奠定彩陶繁荣基础
老官台文化是早于仰韶文化半坡类型的一种新石器文化遗存，它分布在渭水流域和汉水上游地区，以三足器和圜底陶器为基本特征。老官台文化彩陶常施彩于钵、三足罐等陶器口沿外侧，纹饰多为一周红彩宽带纹，平实简单的构图风格显示出彩陶萌芽期的特点。
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新石器时代
三足钵
渭南市北刘遗址出土
无论从陶器构成还是特征来看，老官台文化与仰韶文化半坡类型都有相似之处，因此老官台文化被认为是探索仰韶文化前身的一条重要线索。
但是，老官台文化最具代表性的三足钵和三足罐却始终不见于仰韶文化半坡类型之中，即使是仰韶中期再次出现的三足器也与老官台文化流行的三足器差异明显，三足器的有无便成为区分老官台文化和仰韶文化半坡类型的重要判断依据之一。
老官台文化彩陶虽然简单但意义重大，它的发明为其后仰韶时代彩陶的大繁荣奠定了基础。
搜食者到生产者转变
英国考古学家柴尔德称此转折为“新石器时代的革命”，这场“革命”的起因是人类从搜食者到生产者的身份转变。
老官台文化处于原始农业产生发展的重要转折时期。老宫台文化时期原始农业已进入初步发展阶段，形成了以农业生产为主，以渔猎、采集、手工业生产为辅的生计方式。农业生产以粗耕为主要方式，先民们以厚重的宽体石斧对树木进行砍伐，以刀耕火种的方式开辟荒地来播种作物，并以石刀等工具进行收割，以石磨盘、石杵、石臼等加工工具进行谷物的脱壳，将农作物作为主要的食物来源。
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西安临潼白家村新石器时代遗址石器
（1.磨棒 2、4、5.铲 3.锛 6.斧 7.刀）
农业生产提供了剩余的食物，为饲养家畜提供了物质基础。白家村遗址犬类兽坑附葬现象、关桃园遗址出土的大量以驯养的鹿、牛骨制作的骨器，其骨骼标本经过形态鉴定都可判断为家养牲畜，西乡何家湾遗址出土过一件塑成猪头的器物把手，猪的嘴巴较长，张口、大眼、耳朵较小，表明老官台文化先民占有较为充裕的动物资源，具备了畜养动物的经验。
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新石器时代
猪头塑像
西乡县何家湾遗址出土
老官台文化的发现与研究是中国新石器时代考古的重大成果之一，为探索仰韶时期半坡文化渊源的研究找到了重要依据，填补了新石器时代的一段空白，也为研究黄河流域农业起源及其生业形态提供了重要线索，从而揭开原始农业的序幕
在距今8000-7000年的新石器时代，渭河两岸和汉水上游如雨后春笋般出现大量氏族聚落，目前已发现的聚落遗址有40多处。
它们沿河两岸或是在近水源的阶地平原或是在山脚下集群分布，已经发掘的聚落遗址主要有渭河流域渭南北刘、临潼白家村、宝鸡北首岭、华县（现为华州区）老官台、秦安大地湾以及汉水上游的西乡李家村、南郑龙岗寺、商州紫荆等。
这些聚落发现的陶器、石器、骨器等遗物和房屋、墓葬、窖穴、陶窑等遗迹所表现的文化特征基本相同，这在考古学上一般被归为一个考古学文化，因20世纪60年代最先在老官台遗址发现故称为“老官台文化”。
发现前仰韶时期“三足罐”
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老官台文化陶器（资料图）
早在20世纪30年代，考古学家在发掘宝鸡斗鸡台沟东区时曾出土一件“瓦鼎”——前仰韶时期“三足罐”。1958年，北京大学考古专业师生在陕西华县、渭南一带调查时，在华县老官台遗址找到了一些有别于已知文化的陶片。
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新石器时代
三足罐
渭南市北刘遗址出土
为了搞清这类遗存的性质，1959年对老官台遗址等进行了试掘，出土了一些特征明显的陶片，在元君庙遗址发现一些同老官台遗存相同而和当地半坡类型文化有明显区别的陶器。特别是在元君庙半坡类型墓葬填土中发现了老官台式陶片，从而第一次为认识老官台类型遗存和半坡类型文化的关系提供了地层证据。
进入70年代以后，渭水流域早于仰韶文化的“前仰韶”时期遗存有了更多的发现。1977年，中国社会科学院考古研究所宝鸡工作队对北首岭遗址进行了第四次发掘，在遗址的下层获得了较为丰富的早于仰韶文化半坡类型的遗迹和遗物。
1979年，著名考古学家、北大考古学教授严文明先生等在综合研究黄河流域早期新石器时代文化新发现的基础上,正式把渭水流域“前仰韶”时期的文化遗存称之为“老官台文化”，并认为老官台文化同河北武安磁山遗址和河南新郑裴李岗遗址一样，都是新石器时代早期较晚阶段的遗存。
奠定彩陶繁荣基础
老官台文化是早于仰韶文化半坡类型的一种新石器文化遗存，它分布在渭水流域和汉水上游地区，以三足器和圜底陶器为基本特征。老官台文化彩陶常施彩于钵、三足罐等陶器口沿外侧，纹饰多为一周红彩宽带纹，平实简单的构图风格显示出彩陶萌芽期的特点。
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新石器时代
三足钵
渭南市北刘遗址出土
无论从陶器构成还是特征来看，老官台文化与仰韶文化半坡类型都有相似之处，因此老官台文化被认为是探索仰韶文化前身的一条重要线索。
但是，老官台文化最具代表性的三足钵和三足罐却始终不见于仰韶文化半坡类型之中，即使是仰韶中期再次出现的三足器也与老官台文化流行的三足器差异明显，三足器的有无便成为区分老官台文化和仰韶文化半坡类型的重要判断依据之一。
老官台文化彩陶虽然简单但意义重大，它的发明为其后仰韶时代彩陶的大繁荣奠定了基础。
搜食者到生产者转变
英国考古学家柴尔德称此转折为“新石器时代的革命”，这场“革命”的起因是人类从搜食者到生产者的身份转变。
老官台文化处于原始农业产生发展的重要转折时期。老宫台文化时期原始农业已进入初步发展阶段，形成了以农业生产为主，以渔猎、采集、手工业生产为辅的生计方式。农业生产以粗耕为主要方式，先民们以厚重的宽体石斧对树木进行砍伐，以刀耕火种的方式开辟荒地来播种作物，并以石刀等工具进行收割，以石磨盘、石杵、石臼等加工工具进行谷物的脱壳，将农作物作为主要的食物来源。
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西安临潼白家村新石器时代遗址石器
（1.磨棒 2、4、5.铲 3.锛 6.斧 7.刀）
农业生产提供了剩余的食物，为饲养家畜提供了物质基础。白家村遗址犬类兽坑附葬现象、关桃园遗址出土的大量以驯养的鹿、牛骨制作的骨器，其骨骼标本经过形态鉴定都可判断为家养牲畜，西乡何家湾遗址出土过一件塑成猪头的器物把手，猪的嘴巴较长，张口、大眼、耳朵较小，表明老官台文化先民占有较为充裕的动物资源，具备了畜养动物的经验。
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新石器时代
猪头塑像
西乡县何家湾遗址出土
老官台文化的发现与研究是中国新石器时代考古的重大成果之一，为探索仰韶时期半坡文化渊源的研究找到了重要依据，填补了新石器时代的一段空白，也为研究黄河流域农业起源及其生业形态提供了重要线索，从而揭开原始农业的序幕
庄子：耍赖皮
庄子和惠施，都是战国时期的宋国icon（今商丘）人。
他们俩是经常在一起展开学术论辩的好朋友。惠施死后，庄子说：“我再也没有可以谈论的人了！”
惠施是名家学派的创始人。
他学问渊博，在庄子之上。庄子说“惠施多方，其书五车。”
庄子辩论不过惠施时，就强词夺理，耍赖皮。当然，惠施一笑置之。
我们来看著名的“濠上之辩”，庄子是如何耍赖皮的。
1，庄子与惠子icon游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼icon出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子和惠施在濠河的桥上共同赏鱼。
庄子不由感慨道：“你看那小白鱼icon自由的游来游去，多么快乐啊！”
惠施笑道：“你又不是鱼，你咋知道鱼是快乐的？”
2，庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
庄子说：“你又不是我，你怎么知道——我不知道鱼的快乐呢？”
3，惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”
惠施说：“我不是你，当然不能知道你的心思了。但是，你也不是鱼，你当然也不能知道鱼的快乐。这个道理明白极了！”
对话到这里，庄子就处于下风了。但我们来看庄子不服输，怎样耍赖皮的！
4，庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
庄子说：请回到你说话的开头。
一开始你说“你又不是鱼，你咋知道鱼是快乐的？”这句话时，你就已经知道——我知道鱼的快乐了，所以你才问的。
（庄子在这里把别人的“问话”当成“实话”，耍赖皮一。）
——这就好比，别人问你：你又不是张三，你咋知道张三欠李四一万元钱？
你说：你问我这句话里，就已经包含了“张三欠李四一万元钱”；
也就是，你已经知道，我知道“张三欠李四一万元钱”，那你还问啥？
我是从哪里知道鱼的快乐呢？告诉你吧，我是从濠河的桥上知道的！
（庄子在这里把“事理”的来源说成“实地”，耍赖皮二。）
——这就好比，你和一个朋友坐在沙发上谈话。
朋友问你：你从哪里知道“地球围绕太阳转”？
你说：我从咱们坐着的这个沙发上知道的！
庄子，理屈而词不穷，败局已定而不甘下风，好一个耍赖皮的老头。
庄子和惠施，都是战国时期的宋国icon（今商丘）人。
他们俩是经常在一起展开学术论辩的好朋友。惠施死后，庄子说：“我再也没有可以谈论的人了！”
惠施是名家学派的创始人。
他学问渊博，在庄子之上。庄子说“惠施多方，其书五车。”
庄子辩论不过惠施时，就强词夺理，耍赖皮。当然，惠施一笑置之。
我们来看著名的“濠上之辩”，庄子是如何耍赖皮的。
1，庄子与惠子icon游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼icon出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子和惠施在濠河的桥上共同赏鱼。
庄子不由感慨道：“你看那小白鱼icon自由的游来游去，多么快乐啊！”
惠施笑道：“你又不是鱼，你咋知道鱼是快乐的？”
2，庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
庄子说：“你又不是我，你怎么知道——我不知道鱼的快乐呢？”
3，惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”
惠施说：“我不是你，当然不能知道你的心思了。但是，你也不是鱼，你当然也不能知道鱼的快乐。这个道理明白极了！”
对话到这里，庄子就处于下风了。但我们来看庄子不服输，怎样耍赖皮的！
4，庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
庄子说：请回到你说话的开头。
一开始你说“你又不是鱼，你咋知道鱼是快乐的？”这句话时，你就已经知道——我知道鱼的快乐了，所以你才问的。
（庄子在这里把别人的“问话”当成“实话”，耍赖皮一。）
——这就好比，别人问你：你又不是张三，你咋知道张三欠李四一万元钱？
你说：你问我这句话里，就已经包含了“张三欠李四一万元钱”；
也就是，你已经知道，我知道“张三欠李四一万元钱”，那你还问啥？
我是从哪里知道鱼的快乐呢？告诉你吧，我是从濠河的桥上知道的！
（庄子在这里把“事理”的来源说成“实地”，耍赖皮二。）
——这就好比，你和一个朋友坐在沙发上谈话。
朋友问你：你从哪里知道“地球围绕太阳转”？
你说：我从咱们坐着的这个沙发上知道的！
庄子，理屈而词不穷，败局已定而不甘下风，好一个耍赖皮的老头。
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