浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
十余年来，悠悠虚度，毫未得益。但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。
——《与大兴善寺体安和尚书》
在这个过程当中，“十余年来”，（印祖）写这封信时是三十八岁。二十一岁出家，也就是十七年以来，“悠悠虚度，毫未得益”。这是印祖的谦德之词，往往自己修行很有功夫、很有智慧的人，他往往就很谦虚。所以常常，他就说自己常惭愧，常惭愧僧。他认为自己悠悠虚度，毫未得益，这些都是谦虚之语，实际上印祖修行非常精进。
有些人不知好歹，没有自知之明，认为自己通宗通教。可能他就接触一点禅宗，对几个机锋转语、公案，能够以狂慧说一说，他就以为自己通宗。经典可以背一背，弄一些分析，他就以为通教。那完全不是这回事。如果你在心性上没有通达，那你这个宗教还是盲目的。那这种人自负其高，就视净土一法若秽物。好像污秽的东西，我不能接触净土法门，这个法门太低了，我根机很高，我不能修行这个法门，“视净土若秽物”。恐怕说他是修念佛法门，玷污了他，小看了他。
那这种人常常是什么情况呢？临命终时，“多是手忙脚乱，呼爷叫娘”。因为他不念佛，他就不可能得阿弥陀佛的加持。不能得阿弥陀佛的加持，那临命终时，他四大分离，生龟脱壳，神识离体的时候，那是多生多劫的业力现前。众生的业力，别说没有多少修行，就是修行功夫很深的人，在临命终时那关键的时刻，他自己都做不了主。那做不了主，他的业力现前，那当然手忙脚乱。在生死岸头，原来自负其高的那种狂禅都解决不了问题，那只有剩下“呼爷叫娘”。但在这时候，你的爷娘解决不了你问题呀，你的爷娘也都是凡夫，你不叫阿弥陀佛，叫爹叫娘能解决问题吗？但平时他又对阿弥陀佛不看在眼里，临命终时碰到痛苦的时候，他本能地就会叫爹叫娘，那一般凡夫都是这么本能的反应。所以我们要改变一种心态，你碰到紧要关头不要叫爹叫娘，一定要叫阿弥陀佛，这是一个考验。当一个汽车向你轧过来的时候，你不要说“我的妈呀”。你赶紧“阿弥陀佛！”
印祖说他也看到了一些老实头。老实头很可爱，知道自己业障深重，知道自己一钱不值，唯有靠阿弥陀佛，才能解决问题。老实头就是一门深入，不三心二意，不脚踏两条船。这样老实，这就死尽偷心。就是死尽——还有一种法门比净土法门更高妙的——偷心，就深知唯有念佛法门最好，最契我的根机，老老实实去念，这叫老实头。这老实头他生死心切，他就会持戒，他就专志念佛。那这种人如果功夫甚深，他就可以预知时至，自在往生。还有一些老实头持戒念佛，纵然他的信愿没有到达极致，临终的时候好像也没有现出什么瑞相，但一般都能“安然命终”，没有临终时候痛苦的挣扎、叫爹叫娘的恐惧。那这个原因在什么地方呢？就在于念佛，就能让我们安然命终，自在往生。
——《与大兴善寺体安和尚书》
在这个过程当中，“十余年来”，（印祖）写这封信时是三十八岁。二十一岁出家，也就是十七年以来，“悠悠虚度，毫未得益”。这是印祖的谦德之词，往往自己修行很有功夫、很有智慧的人，他往往就很谦虚。所以常常，他就说自己常惭愧，常惭愧僧。他认为自己悠悠虚度，毫未得益，这些都是谦虚之语，实际上印祖修行非常精进。
有些人不知好歹，没有自知之明，认为自己通宗通教。可能他就接触一点禅宗，对几个机锋转语、公案，能够以狂慧说一说，他就以为自己通宗。经典可以背一背，弄一些分析，他就以为通教。那完全不是这回事。如果你在心性上没有通达，那你这个宗教还是盲目的。那这种人自负其高，就视净土一法若秽物。好像污秽的东西，我不能接触净土法门，这个法门太低了，我根机很高，我不能修行这个法门，“视净土若秽物”。恐怕说他是修念佛法门，玷污了他，小看了他。
那这种人常常是什么情况呢？临命终时，“多是手忙脚乱，呼爷叫娘”。因为他不念佛，他就不可能得阿弥陀佛的加持。不能得阿弥陀佛的加持，那临命终时，他四大分离，生龟脱壳，神识离体的时候，那是多生多劫的业力现前。众生的业力，别说没有多少修行，就是修行功夫很深的人，在临命终时那关键的时刻，他自己都做不了主。那做不了主，他的业力现前，那当然手忙脚乱。在生死岸头，原来自负其高的那种狂禅都解决不了问题，那只有剩下“呼爷叫娘”。但在这时候，你的爷娘解决不了你问题呀，你的爷娘也都是凡夫，你不叫阿弥陀佛，叫爹叫娘能解决问题吗？但平时他又对阿弥陀佛不看在眼里，临命终时碰到痛苦的时候，他本能地就会叫爹叫娘，那一般凡夫都是这么本能的反应。所以我们要改变一种心态，你碰到紧要关头不要叫爹叫娘，一定要叫阿弥陀佛，这是一个考验。当一个汽车向你轧过来的时候，你不要说“我的妈呀”。你赶紧“阿弥陀佛！”
印祖说他也看到了一些老实头。老实头很可爱，知道自己业障深重，知道自己一钱不值，唯有靠阿弥陀佛，才能解决问题。老实头就是一门深入，不三心二意，不脚踏两条船。这样老实，这就死尽偷心。就是死尽——还有一种法门比净土法门更高妙的——偷心，就深知唯有念佛法门最好，最契我的根机，老老实实去念，这叫老实头。这老实头他生死心切，他就会持戒，他就专志念佛。那这种人如果功夫甚深，他就可以预知时至，自在往生。还有一些老实头持戒念佛，纵然他的信愿没有到达极致，临终的时候好像也没有现出什么瑞相，但一般都能“安然命终”，没有临终时候痛苦的挣扎、叫爹叫娘的恐惧。那这个原因在什么地方呢？就在于念佛，就能让我们安然命终，自在往生。
千古奇文《悟事梦语》，为人处世，百读不厌！
经事长志，历事成人。不经事不知事艰，不历事不晓事难。经事越多越聪颖，历事越多越干练。诚如雨后彩虹最鲜艳，霜后腊梅更娇媚。
痴成才，迷入道。痴者专心致志，苦其心志，别无旁鹜。入其里，究其实，悟其奥，故而学业有成。迷者执其念，笃信不移，劳其筋骨。纯其道，悟其理，达其观，故事业有成如人人 。
浮之聪者未必精明，讷之愚者未必笨拙。聪者往往由精而愚，愚者往往由痴而明。诚则，痴是聪的根本，精是愚的化身。凡成大事者皆为痴人。
静则思己，动则达人。静中观心，真妄毕见；动中观人，机趣盎然。心不静则不能剖心，行不规则不能喻人。静中修心，动中达理，才是修身之道。
动乃健身之道，静乃养心之术。无动则无以有生机，无静则无以有纯念。动静相宜乃修身养性之根本。
淡泊者心清，心清则志明；奢糜者心浊，心浊则淫乐。无淡泊无以清心寡欲，无奢华无以花天酒地，醉生梦死，故洁由淡泊污由奢。淡泊是高洁人生之源，奢华乃糜烂人生祸根。
人无自信无主，过于自信则拗。自以为是乃自缚绳索。人不聪明乃愚，过于聪明乃奸猾，自作聪明乃掩耳盗铃也。
人情冷暖，需有戒人之心；世态炎凉，需有防人之术。行事谨慎，处世谦恭，话到舌尖留半句，事到眼前思三分。
正人先正己，思己之过，正己则生威；正己先正心，思心之妄，正心则生纯；正心必正行，思行之邪，正行则生信；正行必正风，思风之谬，正风则生清。
世事繁杂，变化多端，处事不难于诚而难于敏，执事不难于着而难于通变，明事不难于悟而难于认同，行事不难于艰苦而难于同心。
人生的意义在于通达，为人所赋予。由理想、信念、追求而生，并随着理想、信念、追求的不同而各异。为谁而生，为谁而死，为谁奉献一生都是个人的操持。高低贵贱都是人的写生，善恶美丑都是人生的足迹。
人之私本能也。虽非与生俱来，但生而有之。人之公教化也。教而有之，立身之必须。欲去私必立其公。人之善本性也，乃人类文明之产物，由修身而来。人之恶劣性也，乃愚昧而衍生，由放荡而来。除其恶善自存焉。
人之清正气也。洗涤而清，陶冶而洁，非生来之清也；人之浊邪气也，污染而浊，侵蚀而腐，非其本性也。清与浊都是个人造化。
万物水洗而净，不洗则污；万物沐阳而艳，不则衰；万物静寂而清，不静则罔。人间万事皆在陶冶。
经事长志，历事成人。不经事不知事艰，不历事不晓事难。经事越多越聪颖，历事越多越干练。诚如雨后彩虹最鲜艳，霜后腊梅更娇媚。
痴成才，迷入道。痴者专心致志，苦其心志，别无旁鹜。入其里，究其实，悟其奥，故而学业有成。迷者执其念，笃信不移，劳其筋骨。纯其道，悟其理，达其观，故事业有成如人人 。
浮之聪者未必精明，讷之愚者未必笨拙。聪者往往由精而愚，愚者往往由痴而明。诚则，痴是聪的根本，精是愚的化身。凡成大事者皆为痴人。
静则思己，动则达人。静中观心，真妄毕见；动中观人，机趣盎然。心不静则不能剖心，行不规则不能喻人。静中修心，动中达理，才是修身之道。
动乃健身之道，静乃养心之术。无动则无以有生机，无静则无以有纯念。动静相宜乃修身养性之根本。
淡泊者心清，心清则志明；奢糜者心浊，心浊则淫乐。无淡泊无以清心寡欲，无奢华无以花天酒地，醉生梦死，故洁由淡泊污由奢。淡泊是高洁人生之源，奢华乃糜烂人生祸根。
人无自信无主，过于自信则拗。自以为是乃自缚绳索。人不聪明乃愚，过于聪明乃奸猾，自作聪明乃掩耳盗铃也。
人情冷暖，需有戒人之心；世态炎凉，需有防人之术。行事谨慎，处世谦恭，话到舌尖留半句，事到眼前思三分。
正人先正己，思己之过，正己则生威；正己先正心，思心之妄，正心则生纯；正心必正行，思行之邪，正行则生信；正行必正风，思风之谬，正风则生清。
世事繁杂，变化多端，处事不难于诚而难于敏，执事不难于着而难于通变，明事不难于悟而难于认同，行事不难于艰苦而难于同心。
人生的意义在于通达，为人所赋予。由理想、信念、追求而生，并随着理想、信念、追求的不同而各异。为谁而生，为谁而死，为谁奉献一生都是个人的操持。高低贵贱都是人的写生，善恶美丑都是人生的足迹。
人之私本能也。虽非与生俱来，但生而有之。人之公教化也。教而有之，立身之必须。欲去私必立其公。人之善本性也，乃人类文明之产物，由修身而来。人之恶劣性也，乃愚昧而衍生，由放荡而来。除其恶善自存焉。
人之清正气也。洗涤而清，陶冶而洁，非生来之清也；人之浊邪气也，污染而浊，侵蚀而腐，非其本性也。清与浊都是个人造化。
万物水洗而净，不洗则污；万物沐阳而艳，不则衰；万物静寂而清，不静则罔。人间万事皆在陶冶。
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