通武雜記544
2022（111）.10.24
壬寅年庚戌月庚戌日
眼前觀即是，能一目了然嗎？就像這場末後智慧大考一樣！用一心不二，來看一體適用的宇宙原理，如果理無二致，真相肯定是只有一個啦！世人愚痴，到底在說啥呢？當然是如同“色”不迷人，人自迷般！被世間的五光十色，蒙蔽了，原本該清澈透亮的心靈呀！蓮花出污泥，而不染！就在說這個，不緣一法下，惟一恆定不變的真理呀！
心經，寫的明白，眾生看的糊塗，不糊塗，咋不能解義出，觀世音菩薩的真心義呢？能觀世音，不能洞明世事嗎？人同啥心，就同啥理呀！人心惟危，該同啥理呢？就像世間諸多現象，都存在僥倖心理，話一出口，就被看破手腳了！舉個例子，啥是內循環經濟，啥樣的基礎？可以確保自給自足呢？如果這個國家，不是均富，那麼經濟會不會，出現極大的傾斜呢？全世界，有那個國家，跳脫了1％人，佔有全世界99％財富的魔咒呢？
這個話頭（題），共參很久了，咋就不能讓眾生的眼前，完全透亮起來呢？是眼前不透亮，還是心頭不透亮呢？眼和心，咋就不能同步呢？觀世音菩薩，如果沒有法身，用啥身呢？啥是千百億化身，又為啥要化身呢？三界內眾生，皆有形體，非有形體，不能辨識，本來該歸空的，咋就不歸空呢？這個乘願而來，說的妙呀！
金剛經說，應無所住而生其心！眾生無法體證，咋辦呢？只能乘願而來，再次顯聖呀！但沒有，就沒有了，咋還能再來呢！不就應眾生的心嗎？眾生無所住，還是有所住呢？所住的，到底都是些啥子呢？這個捫心自問，是點道為止呀！點不到，咋是點道呢？完全都在不同波段，又咋同理？咋同心呢？一切都歸空時，觀世音菩薩，無論有身無身，都自在呀！道有名，無名，也都自在呀！眾生到了生死訣別時，是再輪迴呢？還是能歸空呢？到底能不能自在呢？啥才是宇宙真相呢？沒有讓自己的究竟涅槃，萬象未清，空而不空，咋歸空呢？咋還能自在呢？

༄༅།།མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྨོན་ལམ།།

【 麦 彭 仁 波 切 之 愿 文 】

--- 端正美丽暇满人身的祈愿文 ---

བླ་མ་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།喇嘛当坚波扬拉夏擦洛顶 礼 上 师 与 文 殊 尊

རྩ་གསུམ་དགྱེས་པའི་བྱིན་རླབས་སྙིང་ལ་ཞུགས།།

匝森吉波辛拉酿拉协    三本喜悦加持入于心

བློ་རྩེ་མཆོག་སྨིན་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག།

洛哉巧门丹策南巴德    心巅胜熟誓言甚清净

ཐབས་ཤེས་བདེ་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་སྤྱོད་ལྡན།།

塔西得东多吉功效丹    谋慧乐空金刚意行具

རིག་འཛིན་འདུ་བའི་གྲལ་དུ་ངེས་གནས་ཤོག།

热怎德沃扎德埃尼效    持明集聚行列愿决住

དཱི་པཾ་ས་རའི་སྐྱེད་ཚལ་དང་།།

德邦萨瑞杰擦当 德磅萨瑞（燃灯海之）花苑

མ་ཏི་ས་རའི་བུང་བ་གང་།།

玛德萨瑞翁瓦刚 暨玛德萨瑞（智慧海之）蜂

ལྷན་ཅིག་རིག་འཛིན་གྲལ་ཚོགས་པའི།།

兰吉克热克怎扎措波    遍满俱生持明列中聚

རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དགེ།

定这了措克久摩兰给    缘 起 集 聚 之 善 愿

༈བདག་ནི་སྐྱེ་བ་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ།།

达呢杰瓦材ra坛加德    我于一切生生世世中

རྣམ་རྟོག་ངན་པའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་།།

南多安波旺德么卓香    不被恶劣念头所驱使

སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས།།

森拉旺拓加沃辛拉协    心得自在注入佛加持

འཇིགས་མེད་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པར་ཤོག།

杰美得钦多杰拓巴效    无惧大乐金刚愿获得

སྙིང་སྟོབས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྨོན་ལམ་མོ།།转如心力金刚之愿矣

༈ བདག་ནི་སྐྱེ་བ་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ།།

达呢杰瓦才ra坛加德    我于一切生生世世中

མཚུངས་མེད་ལྟ་ན་སྡུག་པའི་ལུས་མཆོག་ནི།།

聪美达纳德波利巧呢    无比观无餍足之妙身

ནད་མེད་སྟོབས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཐོབ།།

纳美多丹多杰达沃拓    无疾具力得如金刚般

རྒྱལ་ཀུན་སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་ཤོག།

加根格耶辛拉杰巴效    诸佛圣身加持愿得入

ལུས་ལྟ་ན་སྡུག་པའི་སྨོན་ལམ་མོ།།

观无餍足身之愿矣

༈ བདག་ནི་སྐྱེ་བ་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ།།

达呢杰瓦才ra坛加德    我于一切生生世世中

དབྱངས་སྙན་སྙན་ངག་བརྗོད་པ་ཕུལ་བྱུང་ཞིང་།།

扬年年锕交巴颇雄香    妙音悦语言说甚稀妙

དབྱངས་ཅན་ངག་གི་རྒྱལ་མོ་མགྲིན་པར་ཞུགས།།

扬坚锕格加摩珍巴协    妙音语之王母入于喉

དམ་ཆོས་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག་པར་ཤོག།

丹秋加促扎扬卓巴效    圣法海之音声愿广吼

ངག་དབྱངས་སྙན་པའི་སྨོན་ལམ་མོ།།语音悦耳之愿矣
2020年6月2日，多杰仁卿喇嘛，藏译中。麦彭仁波切写的这个端正美丽暇满人身的祈愿文，里面身语意的发愿都具足了。愿大家生生世世都能得到端正美丽福报具足的暇满人身，并能运用它修持佛法、利益众生。

由业感轮迴到阿赖耶识

印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。

这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。

源于印度，
属于革新派的佛教，

虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法，

但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」，

因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、

主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。

但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 ：

一 、 轮迴主体的困难

当一期生命终结之后，
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在，

那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢？

又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」

与前所造业的
「 五蕴假体 」

是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则？

二 、  感果功能的困难

依据 「 缘起 」 法则，
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的，

那么它们的功能是以何种形式保留下来，
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」，

来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命？

佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」，

那么，
那些造成业力后的余势力将储存于何处，
直到一期生命的终结？

佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间，
佛教分裂成为二十个部派，

而各部派的论师们，
为了解决这两个问题，
都曾提出不少的理论及解说。
 
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面，
其中较具重要性及有文献记载的有

1 .  犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」

2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」

( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)

3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」

4 . 化地部  –
「 穷生死蕴」

( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)

5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」

1 .  犊子部 ：
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」

《 俱舍论．破执我品 》：
「 若定无有补特伽罗，
为说阿谁流转生死？

不应生死自流转故。

然薄伽梵于契经中，
说诸有情无明所覆，

贪爱所繫，
驰流生死，
故应定有补特伽罗。

此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」

犊子部认为一切现象界的诸行，
有些是具暂住的特性
（ 如山河 ），

亦有些是具剎那灭的特性
（ 如灯。

指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」

于一期生终结之时，
捨弃前生的 「 五蕴 」，
而执取后生的 「 五蕴 」，

由此而可以流转轮迴于生死之中。

为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我，

犊子部于是运用双非双遣的说法，
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质，

说它是
「 不可说法藏 」 所摄。

「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在，

只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为；

非常、
非无常；

乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。

也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」，

又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色，

期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。

可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的，

也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动，

也非如虚空般存在，
如何能被认知？

既不能被认知，
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢？

再者，
这个 「 补特伽罗 」

既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」，

那末它便非是暂住法，
也不是剎那灭法，
反而是一个恆存的生命个体；

它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了，

于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。

2 . 经量部 ：
「 胜义补特伽罗」

(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)

《 异部宗轮论 》说 ：

「 依经量部的本宗义，
说有诸蕴可以从前世转到后世，

立 『 说转部 』 的名称，
非对圣道有所背离。

有蕴永灭，
有根边蕴，
有一味蕴。

凡夫异生位中，
亦有圣法。

所以说经量部执有胜义补特伽罗。」

经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」)，

与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」，

认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。

所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」

( 即 「 细意识 」) 等

是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失，

而是可以从前世流转到后世。

同样地，
这个于
「 五蕴 」

以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)

及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。

由此可见，
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称；

另一方面，
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」

三者之间的关系，
提出清晰的解说。

因此经量部便如犊子部一般，
于处理轮迴主体之问题上，

既没有任何突破，
甚至被垢病为佛家的叛徒。

3 . 说一切有部 ：
「 世俗补特伽罗 」

《 异部宗轮论 》说 ：

「 有情但依现有执受相续假立，
说一切行皆剎那灭，
定无少法能从前世转至后世。

但有世俗补特伽罗，
说有移转。」

说一切有部认为就
「 作用 」 来说，

诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」；

不过，
就 「 体 」 而言，

诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的，

所以是 「 实有 」 的。

论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」

都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。

虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴，

「 十二处 」 的每一处，
「 十八界 」 的每一界，

其体三世恆存而实有，
却未能找到一个实我之体，
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。

既然作用必依体，
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则，

从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体，

名之为
「 世俗补特伽罗 」。

但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」？

说一切有部并没有说明，
也便不能为人所信服，

所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。

4 . 其他各部派

A )  化地部 ：
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)

根据
《 异部宗轮论 》 的解说，

化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体，

不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散，

而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死，

非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。

B ) 上座部分别论者 ：
「 有分心 」

( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)

上座部分别论者所立的
「 有分心 」，

「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」；

「 分 」 是因义。

「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。

总结来说，
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」，

说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」，

经量部的
「 胜义补特伽罗 」

则是综合二者的
「 体用不二 」

而说有
「 胜义我 」。

至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴，

对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。