《楞严经新解》卷八：六道轮回，地狱六报（续一）

听闻在五行属于水，所以听水业力流入，可以称之为注入，污染其它五根，因此就有了注闻，注见，注息，注味，注触，注意。
由此可见，在闻波当中随波逐流，注入很多恶报，如是等很多苦，不可以不戒除！
三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识，从地踊出，入无间狱。佛又说道：“三为嗅报，因为嗅而招引来恶果，此为从鼻根而出。
因为鼻家所造的业偏多，以鼻根为正为主，而其它根为从犯。
嗅业和其它业交互发作，此为地狱之因。
因为嗅息属于气，都是出入息，吸则从外而入内，呼则从内而出外，所以在临终的时候，先看见毒气瘴气充塞远近，都是毒气。
亡者的神识，一开始见到毒气，钻入地底下避开。怎奈何毒气充塞于地中，到处都是，无法躲藏，所以又从地下涌出来。
因为被情所困，所以不知不觉沉沦，坠入无间地狱。”
发明二相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。佛又说道：“因为嗅报，既然入于无间地狱之中，因为嗅业，所以发明两种相。
一为通闻，即通尘，由于在世上嗅到了各种味道，比如龙肉珍馐美味、麝香味道等而造业，现在则变为各种恶气臭气毒气，熏蒸极其难忍，扰乱心神。
二为塞闻，即塞尘，由于在世上很厌恶各种污秽臭气，有很强的洁癖，由此造业。如今堕入地狱，也被各种臭气所冲，臭气闭塞不流通，无法通气，就闷在其中，气绝而昏倒在地。”
如是嗅气。冲息，则能为质为履。冲见，则能为火为炬。冲听，则能为没为溺，为洋为沸。冲味，则能为馁为爽。冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思，则能为灰为瘴，为飞砂沥击碎身体。佛又说道：“如此的嗅气，因为嗅而招引恶报，其余五根也受牵连。
因为贪色尘的香气而造业，现在堕入地狱之中。臭气冲扑于鼻，鼻根属于息，臭气碰到到鼻根一瞬间，而能显现恶臭。臭气碰到鼻根一瞬间，而创造了臭气（比如王阳明山中之花公案那样，看花的一瞬间，花的颜色一下子鲜明起来；不看花的时候，心和花归于孤寂状态）。臭气只有遇见鼻根而为真正的物质，真正的罪业的证据，履践而成其形。
闻觉属于水，所以是流注；而嗅觉是气冲。因为贪看美女之色而造罪业，见觉属于火，气遇见火而烧，所以冲见，为火为炬。
因为听闻娇滴滴妖娆的声音而造罪业，入于地狱以后，气就冲听，而闻觉属于水，气冲见水以后，就淹没沉溺于沸腾的屎尿之中。听闻屎尿沸腾的声音，估计以后再也不会流连那些声音了。
因为贪求爽口的美味而造罪业，而今入于地狱之中，气冲见味觉而成臭，所以就成为鱼肉腐败之馁，那是很恶臭难闻的；成为汤羹腐败坏之爽。汤羹腐败也是很臭的。罪人在世是吃货，爱吃山珍海味，到了地狱就只能吃这些东西了。
因为在世的时候贪求情爱触碰，触碰娇嫩的肌肤，如此而造罪业。而今堕入地狱以后，气冲触，因为身根属于触，气冲见触。因为生前贪爱触碰肌肤，而肌肤下面就是肌肉。堕入地狱以后，就为绽裂烂坏的肌肤，腐烂的肉堆成山，有百千只眼睛，有无数无量的蛆虫咂食。
因为在世的时候，贪求欲乐，爱想情爱之事而造罪业。思动属于风，气遇见风而扬，所以堕入地狱以后，就会遇见灰到处飞扬，瘴气泼出来到处都是，飞沙走石，击碎身体。”
此都是由于流连奔逸追求嗅到香气的业报，如此种种苦，不可以不戒除。
四者味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。佛又说道：“四为味报，由于味报而招引恶的果报。味报是所谓舌识造的罪业，所招引的恶果，从舌根而出。
因为以舌根为引贼入城的媒介，吸引舌识，所以招引恶果，从舌根而出。
以味业为主犯，余下其它五根为从犯。味业相互交织，则成为地狱成因。在临终的时候，堕入无间地狱。
因为舌头属于金，因为在世活着的时候，贪图口舌之快，尝遍世间滋味。用网捕捉禽兽，捕捉鱼鳖之类，所以在临终的时候，先见到铁网，猛烈的火焰，极其炽热，熊熊烈火。遍布周围的世界，都是火焰，都是铁网，无处可逃。
因为美味而造杀业，所以亡者的神识，本来想钻过铁网和烈焰，想要穿透过去，结果铁网和烈焰挡住了，被挂在下面的铁网上，无法逃脱，头倒悬，入于无间地狱。”
发明二相。一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。佛又说道：“既然已经堕入地狱之中，还是循着味业，发明显现两种相。
一种相是吸气，吸气是从外而吸入内，气必然是寒气，倒吸一口寒气，所以结成寒冰。因为是寒冰所以冻冽身肉。
另外一种相是吐气，从内吐出去，气必然是热的，所以飞为猛火，而烧焦烧烂骨髓。”
由于贪图吃众生的身肉所以由此业感。
如今是末法众生，互联网上有个图片，为了博人眼球，把一只烧鸡放在小的沙滩椅模型上，然后再插把太阳伞模型，感觉这个鸡是在度假。虽然人们日常在吃鸡，但是看到这个图片，真是笑不出来，心生悲悯之心。想想人类在遇见消防火灾的时候，葬身火海是多么痛苦的事情，鸡也是众生之一，它们该经历多少的痛苦，人类可曾知晓，可曾感同身受？
如是尝味。历尝，则能为承为忍。历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼，弥覆国土。历触，则能为弓为箭为弩为射。历思，则能为飞热铁从空雨下。佛又说道：“如此为了品尝美味而造业，必然感应相应的果报。如今堕入地狱之中，必然令罪人历经一切苦果果报。
因为在世的时候，贪图吃众生的身肉，所以在地狱之中也品尝一下被别人啖食身肉的痛苦感受，令其承受被别人所品尝，含冤无法申诉。乖乖只能承担，只能忍受，只能认罪伏法，没有任何好托辞的。
因为在世的时候，见过很多众生被杀，现在则令罪人眼根见到被火所烧，眼睛看到的都是金烁石的颜色，火红的，令人恐惧。
因为在世的时候，把众生放去蒸煮烹饪，现在令耳根所听的，都是利刃刀兵之声。
因为在世的时候，喜欢嗅众生的香气，被蒸煮被红烧的香气。现在堕入地狱以后，令鼻根的气息，只是闻到被大铁笼关住，弥漫覆盖着国土之气。想象很多的动物被人类关在大铁笼之中，放在地上，只能嗅到土地的气息。动物们看着自己的同伴一个一个被宰杀，很是焦虑紧张和痛苦。
因为在世的时候，因贪吃众生的血肉，所以堕入地狱之中，也让身根经历触觉的痛苦。身根所对的，是弓箭弩射之触。被弓箭怒射触碰，就会血肉横飞，钻心的痛苦而死去。
因为在世的时候，贪图吃众生的脂膏，比如螃蟹的膏，动物的脂肪，肥牛肥羊啥的。所以堕入地狱以后，也让意根经历痛苦，意根之思属于风，所以能变成飞热铁，从空中掉下来，如同下雨那么密集。”

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一心三藏章第三十八
正说三德藏，亦即如来藏。法身即空藏，报化不空藏。空不空不二，一心即三藏。已究于根本，还当智分明。
正观空藏有，原来空不空。反观有藏空，当下不空空。圆观不二门，对二说不二。如心经说言，照见五蕴空。
五蕴妄心相，本由真心现。当下即真空，故曰不空空。空即真如性，本具诸法性。当下即五蕴，故曰空不空。
如心经再言，是诸法空相。空即真如性，本具诸法性。当下即诸法，故曰空不空。相即妙真如，故曰不空空。
此一心三藏，次第而圆融。非一非不一，非三非不三。非一又非三，即一又即三。故一即是三，故三即是一。
此一心三藏，非并非不并。若说其是并，三者本是一。若说其不并，空藏不空藏。及空不空藏，三相宛然存。
此一心三藏，非纵非不纵。若说其是纵，三者本是一。若说其不纵，表有先与次，再有中与后，次序历然分。
此一心三藏，总说为一心。一心既为总，三藏为万别。互为总和别，别别互别别。非一非不一，非别非不别。
倘若说是一，一佛成就时，一切皆成就，能有此事乎？若说不是一，一佛成就时，他人永不成，能说此理乎？
倘若说不别，佛菩诸圣贤，情无情诸凡，万类炽然异。倘若说有别，圣不多一丝，凡不缺一毫，四大五蕴同。
复喻梦中事，合法不二门。梦境若梦人，境多人止一。境若非梦人，离人何有境？梦人与梦境，不二之法门。
更言梦中境，此境与彼境。若此非彼境，能现是一人。若此即彼境，云何乱纷纷？此境与彼境，不二之法门。
再喻拳和掌，合法不二门。掌若即是拳，云何不拳用？掌若不是拳，离拳何有掌？拳头与手掌，不二之法门。
更言掌中指，此指与彼指。若此非彼指，皆由一拳现。若此即彼指，各有其名分。此指与彼指，不二之法门。
法说生与佛，合喻不二门。若众生是佛，云何不妙用？若众生非佛，离生何有佛？佛菩与众生，不二之法门。
王阳明心学，亦标此为真。睹物能伤情，万物一气分。格物致良知，良知乃天生。以四句教人，知行合一论。
大光明为镜，人人皆此明。基于如是理，谁人非谁人？明于此法义，无须修与证。成菩萨自利，圆教位分明。https://t.cn/A6yaEwyU
大光明为镜，各人各自明。基于如是理，谁人即谁人！明于此法义，弘法度众生，成菩萨利他，圆教位上增。