#即因即果##正能量##每日一善##端午安康##读书##佛法看世间# 正修行路·答疑194：修法华的弟子可以求人天福报财富吗？
答：可以。求得的福报有些是前世定下的也不一定知道，有些呢，就是你今生发大心，变数可以改变定数，可以增加财富，增加寿命啊。没有人天福报，在家居士怎么生活？如果说发心求得来的财富，拿出一部分来建设正法道场，功德更大，那么这个福报有可能是前世就定下来的，也有可能通过发心，变数可以改变定数。比如说你前世修了一百万的财富，今世由于你发了菩提心，就可以变成两百万、一千万啊，要发大心。（摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》）
答：可以。求得的福报有些是前世定下的也不一定知道，有些呢，就是你今生发大心，变数可以改变定数，可以增加财富，增加寿命啊。没有人天福报，在家居士怎么生活？如果说发心求得来的财富，拿出一部分来建设正法道场，功德更大，那么这个福报有可能是前世就定下来的，也有可能通过发心，变数可以改变定数。比如说你前世修了一百万的财富，今世由于你发了菩提心，就可以变成两百万、一千万啊，要发大心。（摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》）
#泰国佛牌# 【✨阿赞拉帕清业障】业障是一切不顺的根源是❗️清业障就是扫除一切障碍❗️✔️业障分为两种！前世债，现世债！前世债 就是冤亲债主，每个人都会有，这些是你前世欠下的债！要你今世去为之偿还！现世债 就是你每天做事情 接触外界都会产生冤情债主霉运等事，随着你生活所积攒的种种业，造成你的各种冤亲债主，形成业障。
消业障，师傅会准备好供品，在法坛之上给大家一一化解。让大家顺顺利利的清业障！！这是是一举多得的法事！只有清了业障，你的霉运，病痛，因果才会有改变！泰国人经常会去寺庙做功德或者清业障，让自己一直保持最佳状态、每个人的身上都会有不一样的因果不一样的罪过，前世今生的债，一定要尽早还清！所以再次建议大家，一定要清业障，为了自己，为了家人，都要清业障！！！
消业障，师傅会准备好供品，在法坛之上给大家一一化解。让大家顺顺利利的清业障！！这是是一举多得的法事！只有清了业障，你的霉运，病痛，因果才会有改变！泰国人经常会去寺庙做功德或者清业障，让自己一直保持最佳状态、每个人的身上都会有不一样的因果不一样的罪过，前世今生的债，一定要尽早还清！所以再次建议大家，一定要清业障，为了自己，为了家人，都要清业障！！！
佛言:若有四种无嗔，众生須臾得生净土。尊者问佛，何名四种无嗔？佛言，尊者，
面上无嗔是供养，
口内无嗔是妙香，
心内无嗔是净土，
意内无嗔是道场 。
依佛法来说，「瞋」是根本烦恼之一，又作瞋怒、瞋恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：「云何为瞋？谓于有情乐作损害为性。」据《俱舍论》、《成唯识论》载，对违背己情的有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安的精神作用，名为瞋。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，都是以瞋的部分为体，是六根本烦恼、十随眠、五盖、五钝使之一。
又《成唯识论》中说：「瞋者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。」在现实生活中，如果我们起了瞋心，那么在为人处事之时，若不顺己意就会生气、发怒，由此而引发其他种种的烦恼，所以佛教认为这瞋心的危害性非常大。如《大智度论》中说：「瞋恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。」
瞋的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足的追求与占有的心理欲望。而瞋却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为这样对违逆自己心愿的人、事、物，而生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是很大的损害及障碍──瞋可以说是修行的大敌。
瞋心对修行而言是固然是很大的障碍，若是对他人或社会而言，其危害就更大了。在一切人际关系之中，小至家庭不和、社会上人与人之间的冲突；大至团体与与团体之间、种族与种族之间，乃至国与国之间的争斗，造成诸多恶业的因缘，归根结底都与瞋有着密不可分的关系。
我们学佛的人都知道：「瞋是欲中火，能烧功德林」，也就是说，由瞋心而引起的热恼情绪如同火一样，可以把我们积德行善而来的功德之林悉数烧尽，完全销毁。所谓「一念瞋心起，百万障门开」。
《华严经》说：「一切恶中，无过是瞋，起一瞋心，则受百千障碍法门。」《法苑珠林》亦云：「瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府藏，祸患之刀斧。」由是可知，瞋是修学佛道上最大的障害。因此，经论中常常告诫我们，如《佛遗教经》说：「瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世、后世，人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。」《大智度论》亦载：「当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。」
所以，《正法念处经．观天品》说，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，应当要以忍灭瞋──当我们身处逆境、遭遇恶人、被人误解或利益受到侵损之时，就要心平气和地冷静处理，这样我们才不致失去智慧，从而找到问题的根源所在，针对根源再去解决问题，这样才能化解自己和对方的瞋心。
据《地持论》载，身苦多瞋恚，死后当堕于三恶道。纵然生于人中，亦会得到二种果报：
一、常为一切求其长短：因前世瞋恼别人，不能含容，故感今生被人伺求长短，而动辄得咎。
二、常为众人之所恼害：因前世瞋恼别人，令不安稳，故感今生亦为他人恼害。
还有，一般人认为火灾、水灾、风灾是一种天灾地变，却不知道天灾地变是由每个人内在的贪心、瞋心、痴心所招感来的。觉悟了这个道理，各人自然会慢慢地将自己内在的贪心、瞋心、痴心息灭，这个世界的戾气、怨气自然就会消除，灾难自然就会减少，风雨自然就会调顺，娑婆世界就会成为人间净土。
面上无嗔是供养，
口内无嗔是妙香，
心内无嗔是净土，
意内无嗔是道场 。
依佛法来说，「瞋」是根本烦恼之一，又作瞋怒、瞋恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：「云何为瞋？谓于有情乐作损害为性。」据《俱舍论》、《成唯识论》载，对违背己情的有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安的精神作用，名为瞋。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，都是以瞋的部分为体，是六根本烦恼、十随眠、五盖、五钝使之一。
又《成唯识论》中说：「瞋者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。」在现实生活中，如果我们起了瞋心，那么在为人处事之时，若不顺己意就会生气、发怒，由此而引发其他种种的烦恼，所以佛教认为这瞋心的危害性非常大。如《大智度论》中说：「瞋恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。」
瞋的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足的追求与占有的心理欲望。而瞋却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为这样对违逆自己心愿的人、事、物，而生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是很大的损害及障碍──瞋可以说是修行的大敌。
瞋心对修行而言是固然是很大的障碍，若是对他人或社会而言，其危害就更大了。在一切人际关系之中，小至家庭不和、社会上人与人之间的冲突；大至团体与与团体之间、种族与种族之间，乃至国与国之间的争斗，造成诸多恶业的因缘，归根结底都与瞋有着密不可分的关系。
我们学佛的人都知道：「瞋是欲中火，能烧功德林」，也就是说，由瞋心而引起的热恼情绪如同火一样，可以把我们积德行善而来的功德之林悉数烧尽，完全销毁。所谓「一念瞋心起，百万障门开」。
《华严经》说：「一切恶中，无过是瞋，起一瞋心，则受百千障碍法门。」《法苑珠林》亦云：「瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府藏，祸患之刀斧。」由是可知，瞋是修学佛道上最大的障害。因此，经论中常常告诫我们，如《佛遗教经》说：「瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世、后世，人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。」《大智度论》亦载：「当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。」
所以，《正法念处经．观天品》说，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，应当要以忍灭瞋──当我们身处逆境、遭遇恶人、被人误解或利益受到侵损之时，就要心平气和地冷静处理，这样我们才不致失去智慧，从而找到问题的根源所在，针对根源再去解决问题，这样才能化解自己和对方的瞋心。
据《地持论》载，身苦多瞋恚，死后当堕于三恶道。纵然生于人中，亦会得到二种果报：
一、常为一切求其长短：因前世瞋恼别人，不能含容，故感今生被人伺求长短，而动辄得咎。
二、常为众人之所恼害：因前世瞋恼别人，令不安稳，故感今生亦为他人恼害。
还有，一般人认为火灾、水灾、风灾是一种天灾地变，却不知道天灾地变是由每个人内在的贪心、瞋心、痴心所招感来的。觉悟了这个道理，各人自然会慢慢地将自己内在的贪心、瞋心、痴心息灭，这个世界的戾气、怨气自然就会消除，灾难自然就会减少，风雨自然就会调顺，娑婆世界就会成为人间净土。
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