亲爱的柾国：
见字如晤！好久没看到你肥美的小脸蛋了，但听闻你在首尔各个烤肉店留下了足迹，想来烤肉tour开展得十分成功，应该是一段很快乐的旅程。
今年我是参加你生日会的第四个年头，时间过得好快呀，我从大学生变成了十分疲惫的社畜，你套也走向了单飞不解散的结局。在成为防弹少年团成员的第九年里，巨大转变之后的生日，今年是否与往年有些不同呢？
我今年也变得比往常更加焦虑，总想着也要做出一些变化，但我迟迟不敢迈出舒适圈。这个时候我总是会想起你，想起十五岁就成为团体center的你，想起在你散伙饭的祝酒辞，你说我们的人生还有很长的路要走，我就会增多一份勇气。你之于我早就不是闲暇娱乐时间的精神食粮，你是我未曾谋面的朋友，我总是跟在你身后坎坷着摸索大人的世界，你就是我勇敢无畏的小探险家。
柾国宝宝，25岁，还有很长的路要走呢，未来还有很多很多不确定，但可以确定的是我总会陪你一起走的。
生日快乐！祝你身体健康，万事胜意，想要做的都会成功！
见字如晤！好久没看到你肥美的小脸蛋了，但听闻你在首尔各个烤肉店留下了足迹，想来烤肉tour开展得十分成功，应该是一段很快乐的旅程。
今年我是参加你生日会的第四个年头，时间过得好快呀，我从大学生变成了十分疲惫的社畜，你套也走向了单飞不解散的结局。在成为防弹少年团成员的第九年里，巨大转变之后的生日，今年是否与往年有些不同呢？
我今年也变得比往常更加焦虑，总想着也要做出一些变化，但我迟迟不敢迈出舒适圈。这个时候我总是会想起你，想起十五岁就成为团体center的你，想起在你散伙饭的祝酒辞，你说我们的人生还有很长的路要走，我就会增多一份勇气。你之于我早就不是闲暇娱乐时间的精神食粮，你是我未曾谋面的朋友，我总是跟在你身后坎坷着摸索大人的世界，你就是我勇敢无畏的小探险家。
柾国宝宝，25岁，还有很长的路要走呢，未来还有很多很多不确定，但可以确定的是我总会陪你一起走的。
生日快乐！祝你身体健康，万事胜意，想要做的都会成功！
#长沙[超话]#
长沙的魅力在于天昏昏暗时就早已灯火通明的夜市，烧烤摊永远是一群人围坐在一起热闹非凡，虽然你只是过客，但却能感受到异样的温情。在街道拐角处遇到一家老牌店铺照例去买份招牌，熟悉的味道又在味蕾复苏，没变过的店面让我知道那手艺也未曾改变。突然有一天的满街红旗，爱国是每个中国城市的特色。而他是我心目中永不灯灭的星城。
没错，在我心中，星城是“他”。道不清楚原因。他的魅力永远不是那些人满为患的网红打卡点，还有排队至少排一两个小时的网红餐馆，我相信再好吃的让你期待已久的东西，排那么久的队，都会对它兴趣下降吧，甚至还会有吃到口里，并不是自己想象的那样好吃的失望。
我以为这么久过去，我早已对他的印象模糊，但又怎可能这么轻易忘记已养育你十几年的地方？每次回去，他给我的印象总是亲切熟悉——我好像真的到家了。不仅仅因为家人在，那种感觉，这所城市给我的感觉，我好像也说不出。重走那几年走过来的路，没有什么很多忘不了的场景在我脑海重演，只是他给我的那种熟悉的感觉，仿佛透过时空，又一股脑地丢给我，我好像可以回到从前。我久久矗立，离开时还念念不舍。
我总忘不了初中步行赶往学校时的路景：早秋寒冷的微风刮在我脸上，路上行人匆匆的身影，我也是他们中的一员。走进雅实的那条窄窄的短街，看到亲切的校服们，我下一秒也应该混入他们走进学校。但我不敢，我好像不够格了，中考的失利是我久久不能解开的心结，我好像释怀了，因为我也渐渐适应新环境，却又无脸面走进让我骄傲的母校，我不知道该怎么面对给予我厚望和喜爱的老师，是我让他们失望了。我想，再次进母校之时，就会是我拿着大学录取通知书和给他们的礼物，满带着笑容地踏入了，到那时我终于也可以骄傲的回来了，回到那个在时嫌弃会吐槽，离开时想念自豪的地方。深刻影响过我的董老师，尽管是在初三接手我们班，不仅仅只是因为班主任，她所分享的亲身经历和观念都是我第一次听闻的，她是我第一次遇到的强有力的女性，也是她让我为喜欢阅读而付诸行动。一直都对我很和蔼的党老师，给我父亲的感觉。总给我一种优雅美的彭荣老师。严肃时眼神犀利，笑起来却会没了眼睛，但也说过从此以后我们变成我和你们，给予我们真情的张林老师。让我感觉是个很有趣很可爱的小老头的刚哥，是你让我对物理有了兴趣。能把枯燥的政治讲的悦耳的政治老师。总是会扬起大大的笑脸的化学彭老师……他们都在用心呵护每一个孩子。很庆幸我能遇到这么多优秀的老师，他们也都有一个特点，对我们是和蔼可亲，对学术是严谨认真，不仅仅体现在为同学解惑上，也体现在他们一张张亲手做的PPT、亲手批改的作业、深夜亮起的灯光、深夜依旧回复的信息……
虽然去小学的那条路改了一些，熟悉的感觉也不比初中那的让我惊心，可偶然在车上看见那些熟悉的地标也会让我心头一跳。有时去家旁边的公园，桂花公园，这的桂花却是只有你漫步在湖的那头才能隐约闻见。也不知从何时开始，我便开始只喜欢闻这淡淡的桂花香，多浓一点点都是不行，也不知会何时结束。每次回去，李自建美术馆也都在我的计划内。
来长沙，我更推荐你去省博物馆，凝望着沉甸甸的历史，我希望你能真正喜欢上长沙，而不是图个网红热度赶新潮。
他是我永远的故乡，这份爱，我想，时间磨消不了。
长沙的魅力在于天昏昏暗时就早已灯火通明的夜市，烧烤摊永远是一群人围坐在一起热闹非凡，虽然你只是过客，但却能感受到异样的温情。在街道拐角处遇到一家老牌店铺照例去买份招牌，熟悉的味道又在味蕾复苏，没变过的店面让我知道那手艺也未曾改变。突然有一天的满街红旗，爱国是每个中国城市的特色。而他是我心目中永不灯灭的星城。
没错，在我心中，星城是“他”。道不清楚原因。他的魅力永远不是那些人满为患的网红打卡点，还有排队至少排一两个小时的网红餐馆，我相信再好吃的让你期待已久的东西，排那么久的队，都会对它兴趣下降吧，甚至还会有吃到口里，并不是自己想象的那样好吃的失望。
我以为这么久过去，我早已对他的印象模糊，但又怎可能这么轻易忘记已养育你十几年的地方？每次回去，他给我的印象总是亲切熟悉——我好像真的到家了。不仅仅因为家人在，那种感觉，这所城市给我的感觉，我好像也说不出。重走那几年走过来的路，没有什么很多忘不了的场景在我脑海重演，只是他给我的那种熟悉的感觉，仿佛透过时空，又一股脑地丢给我，我好像可以回到从前。我久久矗立，离开时还念念不舍。
我总忘不了初中步行赶往学校时的路景：早秋寒冷的微风刮在我脸上，路上行人匆匆的身影，我也是他们中的一员。走进雅实的那条窄窄的短街，看到亲切的校服们，我下一秒也应该混入他们走进学校。但我不敢，我好像不够格了，中考的失利是我久久不能解开的心结，我好像释怀了，因为我也渐渐适应新环境，却又无脸面走进让我骄傲的母校，我不知道该怎么面对给予我厚望和喜爱的老师，是我让他们失望了。我想，再次进母校之时，就会是我拿着大学录取通知书和给他们的礼物，满带着笑容地踏入了，到那时我终于也可以骄傲的回来了，回到那个在时嫌弃会吐槽，离开时想念自豪的地方。深刻影响过我的董老师，尽管是在初三接手我们班，不仅仅只是因为班主任，她所分享的亲身经历和观念都是我第一次听闻的，她是我第一次遇到的强有力的女性，也是她让我为喜欢阅读而付诸行动。一直都对我很和蔼的党老师，给我父亲的感觉。总给我一种优雅美的彭荣老师。严肃时眼神犀利，笑起来却会没了眼睛，但也说过从此以后我们变成我和你们，给予我们真情的张林老师。让我感觉是个很有趣很可爱的小老头的刚哥，是你让我对物理有了兴趣。能把枯燥的政治讲的悦耳的政治老师。总是会扬起大大的笑脸的化学彭老师……他们都在用心呵护每一个孩子。很庆幸我能遇到这么多优秀的老师，他们也都有一个特点，对我们是和蔼可亲，对学术是严谨认真，不仅仅体现在为同学解惑上，也体现在他们一张张亲手做的PPT、亲手批改的作业、深夜亮起的灯光、深夜依旧回复的信息……
虽然去小学的那条路改了一些，熟悉的感觉也不比初中那的让我惊心，可偶然在车上看见那些熟悉的地标也会让我心头一跳。有时去家旁边的公园，桂花公园，这的桂花却是只有你漫步在湖的那头才能隐约闻见。也不知从何时开始，我便开始只喜欢闻这淡淡的桂花香，多浓一点点都是不行，也不知会何时结束。每次回去，李自建美术馆也都在我的计划内。
来长沙，我更推荐你去省博物馆，凝望着沉甸甸的历史，我希望你能真正喜欢上长沙，而不是图个网红热度赶新潮。
他是我永远的故乡，这份爱，我想，时间磨消不了。
【不畏水火，安走白道】
善导大师于《玄义分》说“安乐能人（弥陀）显彰别意之弘愿”，然而阿弥陀佛究竟在《观经》之何处“显彰弘愿”呢？
是在《正宗分》十三观之第七“华座观”之初，此即是“显彰弘愿，韦提入信”之处。亦即华座观之初，释尊表明要宣说“除苦恼法”之时，阿弥陀佛应释尊之声，立即显现在空中让韦提希夫人观看，善导大师解释此处而言“应声即现，证得往生”。意谓“除苦恼法”在于弥陀本身，凡是全凭弥陀救度的业深障重之苦恼众生，其苦恼立即消除，决定往生，不断烦恼得涅槃，此后只要一向专称弥陀佛名。
亦即韦提希夫人之见佛，不单单只是眼触佛体，而是领解深信这便是救度自己的佛；换言之，即是彻见弥陀之愿力。此意第九“真身观”言：
观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
见佛身即见佛心，见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲在于救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己，这便是入信，亦即是得到“信喜悟”的无生法忍（信心不退），这与《大经》十八愿成就文所说“闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转”同一意趣。
昙鸾大师说“名即法”“名体不二”“名体一如”；见佛身而起信（见佛得忍）与闻其名而起信（闻名不退），所入门户不同，终归一致，故闻与见毕竟同样都是体悟到弥陀大愿业力的慈悲救度，此谓之“闻见一致”。
为了具体显明此义，大师在三心释中设立“二河白道喻”，说明行走白道的行者，在自觉贪欲、瞋恚之心强盛，无法止息，进退皆死，必堕地狱的当下，忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说：
汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
突闻此语，如雷贯心，豁然醒悟，信眼开朗，不可思议，叹未曾有，立即住于大安心大满足的境地（不退转），净土法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。“二河喻”可说是行者心路历程的具体描绘，而阿弥陀佛招唤之声即是第十八愿的具体内涵，如下表：
弥陀唤声 ……………………第十八愿
汝——————十方众生
一心—————至心信乐欲生(信心)
正念—————乃至十念(念佛)
直来—————若不生者
护汝—————不取正觉
不畏(慈悲)—————唯除逆谤(智慧)
行者被阿弥陀佛的光明（智慧）所照，清楚地知道自己是个贪瞋、逆谤、三定死、无救之机，而与此同时阿弥陀佛“我能救汝，不要畏惧”的慈悲救度之声贯入身心，成为不畏水火，安走白道的机法两种深信的念佛人；此亦即是“真身观”所言之“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”之意。
所谓“直来”，即是不须绕远路，不踌躇；亦即若不能改变原样，就以当下的模样一向专称弥陀佛名。此即不顾自己之贪瞋，唯直仰弥陀愿力之白道，唯任凭弥陀慈悲之救度；所谓“信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道”。
男女缁素，智愚善恶，随其根机，只要念佛，毫无限制；若有限制，则十方众生绝对不堪。
故“直来”的召唤是弥陀悲心的极致，愿力的高峰；这也正显示弥陀之“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的本愿是“超世愿”。
所谓“超世愿”即是超越十方三世诸佛的悲愿，以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故弥陀本愿名为“超世悲愿”，此道亦名为“超世直道”。
由于弥陀在因地时发起“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的“超世愿”，也由于完成了这空前绝后的超世愿，故此佛名为“南无阿弥陀佛”。因此，阿弥陀佛与其他诸佛迥别，五浊恶世的贪瞋凡夫、极重恶人，十方诸佛无此愿力可救，无此净土可容；十方诸佛中唯有弥陀一佛有此愿力可救，有此报土可容。故弥陀的超世愿是超越十方三世诸佛的“弘愿”，因而释尊于《大阿弥陀经》之中金口极赞南无阿弥陀佛是：
诸佛之王，光明之尊。
如果我等念佛仍然堕落地狱，阿弥陀佛的立场就站不住，阿弥陀佛就失去了所以为阿弥陀佛的身份。
当我沉溺大海，无力上浮，即将灭顶之时，阿弥陀佛躬身跳入海中把我抱上岸来，不但使我重生，且获得不退转。
当我将堕地狱时，始发现阿弥陀佛已在此伫候十劫。
在这三学不成、三毒难断的当下，闻到了直来的悲唤，于是大安心大满足地行走白道，过着生活即信心、信心即念佛的日子。
又，行走于白道的行者终于闻到弥陀唤声而获救，推其因也要归功于释尊的发遣，“二河喻”言：
东岸忽闻人唤声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”
而《玄义分》第一“序题门”之后半也预先显明释尊发遣与弥陀来迎的“二尊遣唤”、“二尊一致”之大悲而言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。
“二尊遣唤”之中，弥陀招唤之经证已于华座观之初的“住立空中尊”看出，此亦即是弥陀自己显彰弘愿；而释尊发遣之经证又是出在《观经》之何处呢？是在最后之《流通分》的“付嘱阿难”之文：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
二尊之意无别，二尊之意一致，这边发遣，那边招引，都是弥陀弘愿的自然作用，目的在于主动地、平等地、无条件地救度水深火热中的群萌。
二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢，《般舟赞》言：
不蒙弥陀弘誓力，
何时何劫出娑婆。
得免娑婆长劫苦，
今日见佛释迦恩。
若非本师知识劝，
弥陀净土云何入。
又，前面所说的“见佛入信”或“见佛得忍”是唯指念佛之机，彻见弥陀悲心，于称名必生之弥陀悲愿决定深信而言，学佛者或有梦中见佛、静坐中见佛、念佛中见佛，甚或危难中蒙佛菩萨现身解救，这些都是寻常感应，与机法二种深信不可等同而语。
——慧净上人
善导大师于《玄义分》说“安乐能人（弥陀）显彰别意之弘愿”，然而阿弥陀佛究竟在《观经》之何处“显彰弘愿”呢？
是在《正宗分》十三观之第七“华座观”之初，此即是“显彰弘愿，韦提入信”之处。亦即华座观之初，释尊表明要宣说“除苦恼法”之时，阿弥陀佛应释尊之声，立即显现在空中让韦提希夫人观看，善导大师解释此处而言“应声即现，证得往生”。意谓“除苦恼法”在于弥陀本身，凡是全凭弥陀救度的业深障重之苦恼众生，其苦恼立即消除，决定往生，不断烦恼得涅槃，此后只要一向专称弥陀佛名。
亦即韦提希夫人之见佛，不单单只是眼触佛体，而是领解深信这便是救度自己的佛；换言之，即是彻见弥陀之愿力。此意第九“真身观”言：
观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
见佛身即见佛心，见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲在于救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己，这便是入信，亦即是得到“信喜悟”的无生法忍（信心不退），这与《大经》十八愿成就文所说“闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转”同一意趣。
昙鸾大师说“名即法”“名体不二”“名体一如”；见佛身而起信（见佛得忍）与闻其名而起信（闻名不退），所入门户不同，终归一致，故闻与见毕竟同样都是体悟到弥陀大愿业力的慈悲救度，此谓之“闻见一致”。
为了具体显明此义，大师在三心释中设立“二河白道喻”，说明行走白道的行者，在自觉贪欲、瞋恚之心强盛，无法止息，进退皆死，必堕地狱的当下，忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说：
汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
突闻此语，如雷贯心，豁然醒悟，信眼开朗，不可思议，叹未曾有，立即住于大安心大满足的境地（不退转），净土法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。“二河喻”可说是行者心路历程的具体描绘，而阿弥陀佛招唤之声即是第十八愿的具体内涵，如下表：
弥陀唤声 ……………………第十八愿
汝——————十方众生
一心—————至心信乐欲生(信心)
正念—————乃至十念(念佛)
直来—————若不生者
护汝—————不取正觉
不畏(慈悲)—————唯除逆谤(智慧)
行者被阿弥陀佛的光明（智慧）所照，清楚地知道自己是个贪瞋、逆谤、三定死、无救之机，而与此同时阿弥陀佛“我能救汝，不要畏惧”的慈悲救度之声贯入身心，成为不畏水火，安走白道的机法两种深信的念佛人；此亦即是“真身观”所言之“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”之意。
所谓“直来”，即是不须绕远路，不踌躇；亦即若不能改变原样，就以当下的模样一向专称弥陀佛名。此即不顾自己之贪瞋，唯直仰弥陀愿力之白道，唯任凭弥陀慈悲之救度；所谓“信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道”。
男女缁素，智愚善恶，随其根机，只要念佛，毫无限制；若有限制，则十方众生绝对不堪。
故“直来”的召唤是弥陀悲心的极致，愿力的高峰；这也正显示弥陀之“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的本愿是“超世愿”。
所谓“超世愿”即是超越十方三世诸佛的悲愿，以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故弥陀本愿名为“超世悲愿”，此道亦名为“超世直道”。
由于弥陀在因地时发起“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的“超世愿”，也由于完成了这空前绝后的超世愿，故此佛名为“南无阿弥陀佛”。因此，阿弥陀佛与其他诸佛迥别，五浊恶世的贪瞋凡夫、极重恶人，十方诸佛无此愿力可救，无此净土可容；十方诸佛中唯有弥陀一佛有此愿力可救，有此报土可容。故弥陀的超世愿是超越十方三世诸佛的“弘愿”，因而释尊于《大阿弥陀经》之中金口极赞南无阿弥陀佛是：
诸佛之王，光明之尊。
如果我等念佛仍然堕落地狱，阿弥陀佛的立场就站不住，阿弥陀佛就失去了所以为阿弥陀佛的身份。
当我沉溺大海，无力上浮，即将灭顶之时，阿弥陀佛躬身跳入海中把我抱上岸来，不但使我重生，且获得不退转。
当我将堕地狱时，始发现阿弥陀佛已在此伫候十劫。
在这三学不成、三毒难断的当下，闻到了直来的悲唤，于是大安心大满足地行走白道，过着生活即信心、信心即念佛的日子。
又，行走于白道的行者终于闻到弥陀唤声而获救，推其因也要归功于释尊的发遣，“二河喻”言：
东岸忽闻人唤声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”
而《玄义分》第一“序题门”之后半也预先显明释尊发遣与弥陀来迎的“二尊遣唤”、“二尊一致”之大悲而言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。
“二尊遣唤”之中，弥陀招唤之经证已于华座观之初的“住立空中尊”看出，此亦即是弥陀自己显彰弘愿；而释尊发遣之经证又是出在《观经》之何处呢？是在最后之《流通分》的“付嘱阿难”之文：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
二尊之意无别，二尊之意一致，这边发遣，那边招引，都是弥陀弘愿的自然作用，目的在于主动地、平等地、无条件地救度水深火热中的群萌。
二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢，《般舟赞》言：
不蒙弥陀弘誓力，
何时何劫出娑婆。
得免娑婆长劫苦，
今日见佛释迦恩。
若非本师知识劝，
弥陀净土云何入。
又，前面所说的“见佛入信”或“见佛得忍”是唯指念佛之机，彻见弥陀悲心，于称名必生之弥陀悲愿决定深信而言，学佛者或有梦中见佛、静坐中见佛、念佛中见佛，甚或危难中蒙佛菩萨现身解救，这些都是寻常感应，与机法二种深信不可等同而语。
——慧净上人
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