娜塔莉德賽 (Natalie Dessay) 以銀鈴般的花腔女高音與非常出色的聲音演繹，唱出德利伯筆下那位稚齡的印度少女，這是許多版本無法相比的。
德利伯 (Delibes) 的歌劇「拉克美」(Lakme) 是以印度婆羅門教的女祭司的悲劇戀情為主題。歌劇的女主角拉克美是一位十九世紀印度婆羅門教祭司的女兒，當時印度還在英國的統治之下，婆羅門教被英國官方貶為異教嚴加禁止，因此印度人只能暗地裡行宗教儀式。該劇描述男主角英國軍官傑哈德和同僚菲德列克誤入婆羅門聖墓，無意間見到了拉克美，傑哈德於是對她一見鍾情，但因被拉克美之父撞見，後者乃立誓定要取闖入此禁地之徒的性命。在該劇第二幕中，拉克美之父命人跟蹤傑哈德來到人群擁擠的市場，在父親的命令下，拉克美唱出了著名的「鐘之歌」，要將傑哈德引出人群，在劇中這是一首古老的婆羅門教歌曲，要以異國風情唱出，歷來這就是花腔女高音專擅的拿手曲目。另外劇中還有一首「花之二重唱」是劇中第一幕拉克美來到河邊摘採蓮花時與侍女合唱的，這也是全劇最受到喜愛的樂段，近幾年更是因為電視廣告經常使用、加上莎拉布萊曼等歌手翻唱，而廣為人知。
拉克美的錄音歷來非常有限，在五、六零年代兩位知名女高音蘇莎蘭和梅絲普蕾灌錄過後，就再也沒有更新的版本問世，一直到九八年法國女高音娜塔莉德賽 (Natalie Dessay留下這份錄音，才終於將大家的注意力拉回到新時代的錄音。原因就是因為娜塔莉德賽那銀鈴般的花腔女高音，完全不遜於幾位前輩。而且娜塔莉德賽還用非常出色的聲音演技，唱出德利伯筆下那位稚齡的印度少女，這是許多以前版本無法相比的。這也是為什麼讓唱片公司有勇氣邀她灌錄這部很少女高音敢於灌錄的歌劇，也由於她，讓這部長久以來被義大利歌劇奪去風采的法文歌劇，再度受到喜愛，回到近代的歌劇院舞台上。
@NatalieDessay
@MichelPlasson
#DelibesLakme
#NatalieDessay
#MichelPlasson
#WarnerClassics
#華納古典
#記憶中的旋律
#無限期支持實體音樂
德利伯 (Delibes) 的歌劇「拉克美」(Lakme) 是以印度婆羅門教的女祭司的悲劇戀情為主題。歌劇的女主角拉克美是一位十九世紀印度婆羅門教祭司的女兒，當時印度還在英國的統治之下，婆羅門教被英國官方貶為異教嚴加禁止，因此印度人只能暗地裡行宗教儀式。該劇描述男主角英國軍官傑哈德和同僚菲德列克誤入婆羅門聖墓，無意間見到了拉克美，傑哈德於是對她一見鍾情，但因被拉克美之父撞見，後者乃立誓定要取闖入此禁地之徒的性命。在該劇第二幕中，拉克美之父命人跟蹤傑哈德來到人群擁擠的市場，在父親的命令下，拉克美唱出了著名的「鐘之歌」，要將傑哈德引出人群，在劇中這是一首古老的婆羅門教歌曲，要以異國風情唱出，歷來這就是花腔女高音專擅的拿手曲目。另外劇中還有一首「花之二重唱」是劇中第一幕拉克美來到河邊摘採蓮花時與侍女合唱的，這也是全劇最受到喜愛的樂段，近幾年更是因為電視廣告經常使用、加上莎拉布萊曼等歌手翻唱，而廣為人知。
拉克美的錄音歷來非常有限，在五、六零年代兩位知名女高音蘇莎蘭和梅絲普蕾灌錄過後，就再也沒有更新的版本問世，一直到九八年法國女高音娜塔莉德賽 (Natalie Dessay留下這份錄音，才終於將大家的注意力拉回到新時代的錄音。原因就是因為娜塔莉德賽那銀鈴般的花腔女高音，完全不遜於幾位前輩。而且娜塔莉德賽還用非常出色的聲音演技，唱出德利伯筆下那位稚齡的印度少女，這是許多以前版本無法相比的。這也是為什麼讓唱片公司有勇氣邀她灌錄這部很少女高音敢於灌錄的歌劇，也由於她，讓這部長久以來被義大利歌劇奪去風采的法文歌劇，再度受到喜愛，回到近代的歌劇院舞台上。
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春夜喜雨
杜甫
好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
诗歌句解写作特色：
一开头就用一个“好”字赞美“雨”。在生活里，“好”常常被用来赞美那些做好事的人。如今用“好”赞美雨，已经会唤起关于做好事的人的联想。接下去，就把雨拟人化，说它“知时节”，懂得满足客观需要。其中“知”字用得传神，简直把雨给写活了。春天是万物萌芽生长的季节，正需要下雨，雨就下起来了。它的确很“好”。
颔联写雨的“发生”，进一步表现雨的“好”，其中“潜”“润”“细”等字生动地写出了雨“好”的特点。雨之所以“好”，好就好在适时，好在“润物”。春天的雨，一般是伴随着和风细雨地滋润万物的。然而也有例外。有时候，它会伴随着冷风，受到冷空气影响由雨变成雪。有时候，它会伴随着狂风，下得很凶暴。这时的雨尽管下在春天，但不是典型的春雨，只会损物而不会“润物”，自然不会使人“喜”，也不可能得到“好”评。所以，光有首联的“知时节”，还不足以完全表现雨的“好”。等到颔联写出了典型的春雨──伴随着和风的细雨，那个“好”字才落实了。“随风潜入夜，润物细无声。”这仍然用的是拟人化手法。“潜入夜”和“细无声”相配合，不仅表明那雨是伴随和风而来的细雨，而且表明那雨有意“润物”，无意讨“好”。如果有意讨“好”，它就会在白天来，就会造一点声势，让人们看得见，听得清。惟其有意“润物”，无意讨“好”，它才选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间悄悄地来，在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下。雨这样“好”，就希望它下多下够，下个通宵。倘若只下一会儿，就云散天晴，那“润物”就不很彻底。诗人抓住这一点，写了颈联。在不太阴沉的夜间，小路比田野容易看得见，江面也比岸上容易辨得清。如今放眼四望，“野径云俱黑，江船火独明。”只有船上的灯火是明的。此外，连江面也看不见，小路也辨不清，天空里全是黑沉沉的云，地上也像云一样黑。看起来这雨准会下到天亮。这两句写出了夜雨的美丽景象，“黑”与“明”相互映衬，不仅点明了云厚雨足，而且给人以强烈的美感。尾联是想象中的情景，紧扣题中的“喜”字写想象中的雨后之晨锦官城的迷人景象。如此“好雨”下上一夜，万物就都得到润泽，发荣滋长起来了。万物之一的花，最能代表春色的花，也就带雨开放，红艳欲滴。诗人说：等到明天清早去看看吧，整个锦官城（成都）杂花生树，一片“红湿”，一朵朵红艳艳、沉甸甸，汇成花的海洋。“红湿”“花重”等字词的运用，充分说明诗人体物细腻。
诗歌整体写作特色：
这首“春夜喜雨”诗，不仅切夜、切春，而且写出了典型春雨的、也就是“好雨”的高尚品格，表现了诗人的一切“好人”的高尚人格。诗人盼望这样的“好雨”，喜爱这们的“好雨”。所以题目中的那个“喜”字在诗里虽然没有露面，但“‘喜’意都从罅缝里迸透”（浦起龙《读杜心解》）。诗人正在盼望春雨“润物”的时候，雨下起来了，于是一上来就满心欢喜地叫“好”。第二联所写，是诗人听出来的。诗人倾耳细听，听出那雨在春夜里绵绵密密地下，只为“润物”，不求人知，自然“喜”得睡不着觉。由于那雨“润物细无声”，听不真切，生怕它停止了，所以出门去看。第三联所写，是诗人看见的。看见雨意正浓，就情不自禁地想象天明以后春色满城的美景。其无限喜悦的心情，表现得十分生动。中唐诗人李约有一首《观祈雨》：“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”和那些朱门里看歌舞的人相比，杜甫对春雨“润物”的喜悦之情自然也是一种很崇高的感情。
（审核｜丁开艳 图文｜来源于网络)
春夜喜雨
杜甫
好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
诗歌句解写作特色：
一开头就用一个“好”字赞美“雨”。在生活里，“好”常常被用来赞美那些做好事的人。如今用“好”赞美雨，已经会唤起关于做好事的人的联想。接下去，就把雨拟人化，说它“知时节”，懂得满足客观需要。其中“知”字用得传神，简直把雨给写活了。春天是万物萌芽生长的季节，正需要下雨，雨就下起来了。它的确很“好”。
颔联写雨的“发生”，进一步表现雨的“好”，其中“潜”“润”“细”等字生动地写出了雨“好”的特点。雨之所以“好”，好就好在适时，好在“润物”。春天的雨，一般是伴随着和风细雨地滋润万物的。然而也有例外。有时候，它会伴随着冷风，受到冷空气影响由雨变成雪。有时候，它会伴随着狂风，下得很凶暴。这时的雨尽管下在春天，但不是典型的春雨，只会损物而不会“润物”，自然不会使人“喜”，也不可能得到“好”评。所以，光有首联的“知时节”，还不足以完全表现雨的“好”。等到颔联写出了典型的春雨──伴随着和风的细雨，那个“好”字才落实了。“随风潜入夜，润物细无声。”这仍然用的是拟人化手法。“潜入夜”和“细无声”相配合，不仅表明那雨是伴随和风而来的细雨，而且表明那雨有意“润物”，无意讨“好”。如果有意讨“好”，它就会在白天来，就会造一点声势，让人们看得见，听得清。惟其有意“润物”，无意讨“好”，它才选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间悄悄地来，在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下。雨这样“好”，就希望它下多下够，下个通宵。倘若只下一会儿，就云散天晴，那“润物”就不很彻底。诗人抓住这一点，写了颈联。在不太阴沉的夜间，小路比田野容易看得见，江面也比岸上容易辨得清。如今放眼四望，“野径云俱黑，江船火独明。”只有船上的灯火是明的。此外，连江面也看不见，小路也辨不清，天空里全是黑沉沉的云，地上也像云一样黑。看起来这雨准会下到天亮。这两句写出了夜雨的美丽景象，“黑”与“明”相互映衬，不仅点明了云厚雨足，而且给人以强烈的美感。尾联是想象中的情景，紧扣题中的“喜”字写想象中的雨后之晨锦官城的迷人景象。如此“好雨”下上一夜，万物就都得到润泽，发荣滋长起来了。万物之一的花，最能代表春色的花，也就带雨开放，红艳欲滴。诗人说：等到明天清早去看看吧，整个锦官城（成都）杂花生树，一片“红湿”，一朵朵红艳艳、沉甸甸，汇成花的海洋。“红湿”“花重”等字词的运用，充分说明诗人体物细腻。
诗歌整体写作特色：
这首“春夜喜雨”诗，不仅切夜、切春，而且写出了典型春雨的、也就是“好雨”的高尚品格，表现了诗人的一切“好人”的高尚人格。诗人盼望这样的“好雨”，喜爱这们的“好雨”。所以题目中的那个“喜”字在诗里虽然没有露面，但“‘喜’意都从罅缝里迸透”（浦起龙《读杜心解》）。诗人正在盼望春雨“润物”的时候，雨下起来了，于是一上来就满心欢喜地叫“好”。第二联所写，是诗人听出来的。诗人倾耳细听，听出那雨在春夜里绵绵密密地下，只为“润物”，不求人知，自然“喜”得睡不着觉。由于那雨“润物细无声”，听不真切，生怕它停止了，所以出门去看。第三联所写，是诗人看见的。看见雨意正浓，就情不自禁地想象天明以后春色满城的美景。其无限喜悦的心情，表现得十分生动。中唐诗人李约有一首《观祈雨》：“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”和那些朱门里看歌舞的人相比，杜甫对春雨“润物”的喜悦之情自然也是一种很崇高的感情。
（审核｜丁开艳 图文｜来源于网络)
【 古代修煉傳奇：秦朝童谣预言漢朝茅盈白日飛升】
周末秦初，陕西咸阳一带流传着一首童谣：“神仙得者茅初成，驾龙上升入太清。时下元州戏赤城，继业而往在我盈。帝若学之腊嘉平。”
秦始皇听闻这首童谣后，就询问原因。地方父老回答说：“这是仙人的歌谣，是劝帝求长生之术。”秦始皇向来崇道，于是欣然同意。于三十一年，把腊月改称为“嘉平”月。
这首童谣既是颂歌，又是预言。它歌颂的是得道成仙的茅初成（名茅濛），预言的是初成的后世孙继承先祖道风，入山修道，最终白日飞升。
********* *********
周朝末年，列国称雄，兵征不断。茅初成看到世道衰落，于是进入华山修炼。秦始皇三十年九月庚子日，茅初成乘着巨龙，于白日飞升。
茅初成的后世子孙中，有一位名叫茅盈，出生于汉景帝中元五年（公元前145年）。自幼年起，他就显露出独特的操守，崇尚修道之风。十八岁那年，茅盈离家来到恒山修道。
他在山中独自修炼了六年，一天茅盈梦见太玄玉女手持玉制的书札，引领他说：“西城有王君，是一位修得真道之人，你可以拜他为师。”
次日，茅盈去西城寻找王君。他斋戒了三个月后，果然看见了王君。茅盈一拜再拜，勤恳地向王君乞求长生之术。他在西城洞台的金玉上宫，早晚勤谨地侍奉王君，十七年来专一如初，不懈不怠。
后来，王君造访白玉龟山，命茅盈同行。在龟山，茅盈见到了王母。王母授予他修身之要道，以及道家真经。此后，茅盈回到恒山继续修道。
他四十九岁时，父母仍然健在。茅盈回家后，茅父怒斥他离家太久，音信全无，“你不孝，不亲自供养父母，寻求妖妄，流走四方。”茅父怒不可遏，就想拿木杖打他一顿。
茅盈长跪于地，说道：“我受命于上天，当应得道。”他表示虽然无法亲自孝养双亲，但得益于他修道之故，使家门平安，父母寿考。“我已经得到了圣师符箓，身边常有天兵侍卫保护。”如今他修道有成，若父亲木杖责打他，天兵会出手阻挠的。
茅父为了验证他话的真伪，不由分说挥杖就打。木杖立即折断成几十段，犹如弓箭一般，射中墙壁的，直接穿墙而过；射中柱子的，柱子立即凹陷。至此，茅盈父母方知儿子已经修道有成。于是停止了打骂。
茅盈有两个弟弟茅衷和茅固，二人官居显赫，身份显贵。茅衷任西河太守，茅固任执金吾，朝廷任命下达后，乡里聚集了数百人为他们饯行。当时茅盈也在座，他笑着对众宾客说：“我虽然不是二千石的官员，但来年四月三日，送我登仙飞升的场面，也会不减于今日。”
众宾客听了说：“我们都甘愿奉送。”茅盈说：“大家肯相送，诚谢诸君厚意。只是你们要空手来，不需要有任何破费，我定当好好款待诸位。”这一年是汉元帝初元四年（公元前45年）。
到了隔年茅盈所说的那一天，茅家门前数顷地忽然自动平整，没有一点杂草，地上铺满了青缣幄，幄下尽铺白毡，可容纳数百人。众宾客都聚集到茅家，参加宴会。
众人们看不见任何使者侍从，但见金盘玉杯自行移动至筵前，各种美酒佳肴、奇异仙果，不胜枚举。这时又传来丝竹金石之声，仙乐飘飘，直入耳畔。四周弥漫着奇异的兰麝之香，可达数里之外。不一会，迎接茅盈的天官数百人，身着朱衣玉带到来，天宫侍卫手举旌旗、光彩耀日。茅盈与家人亲友辞别，登上羽盖天车，乘着祥云冉冉离去。
茅盈的两个弟弟还在任上，他们听说兄长白日飞升，于汉元帝永光五年（公元前39年）全都辞官回家，到东山寻找兄长。茅盈现身对二个弟弟说：“你们醒悟得何其晚。如今人都已年老，难以修复弥补（本体），即使得到真诀，也只能修成地仙。”他教两个弟弟延年不死之法，令他们长斋三年后，方才传授上道，教他们修道之法。
汉哀帝元寿二年（公元前1年）八月己酉日，南岳真人赤君、西城王君，以及诸多仙童跟随王母降临茅盈处。不一会儿，天皇大帝派遣绣衣使者冷广、子期赐茅盈神玺玉章。大微帝君遣三天左宫御史管修条赐予茅盈八龙锦与紫羽华衣。太上大道君遣协晨大夫叔门赐予茅盈金虎真符流金铃。金阙圣君命太极真人、正一止玄、王郎、王忠、鲍丘等仙人赐予茅盈四节神芝。四位上神的使者奉命授予，使茅盈食神芝，佩戴神玺，服锦衣，戴玉冠。
四位上神的使者刚离去，五位帝君又把茅盈应该穿的各种官服和应乘用的车马降在他院中，并传泰山帝君之命，“拜盈为东岳上卿、司命真君、太元真人”。茅盈修道有成，受封仙家封号。作为司命上真，东岳上卿，从此他“统吴越之神仙，综江左之山源”，成为道家神仙。果真应了童谣预言“继业而往在我盈”。
周末秦初，陕西咸阳一带流传着一首童谣：“神仙得者茅初成，驾龙上升入太清。时下元州戏赤城，继业而往在我盈。帝若学之腊嘉平。”
秦始皇听闻这首童谣后，就询问原因。地方父老回答说：“这是仙人的歌谣，是劝帝求长生之术。”秦始皇向来崇道，于是欣然同意。于三十一年，把腊月改称为“嘉平”月。
这首童谣既是颂歌，又是预言。它歌颂的是得道成仙的茅初成（名茅濛），预言的是初成的后世孙继承先祖道风，入山修道，最终白日飞升。
********* *********
周朝末年，列国称雄，兵征不断。茅初成看到世道衰落，于是进入华山修炼。秦始皇三十年九月庚子日，茅初成乘着巨龙，于白日飞升。
茅初成的后世子孙中，有一位名叫茅盈，出生于汉景帝中元五年（公元前145年）。自幼年起，他就显露出独特的操守，崇尚修道之风。十八岁那年，茅盈离家来到恒山修道。
他在山中独自修炼了六年，一天茅盈梦见太玄玉女手持玉制的书札，引领他说：“西城有王君，是一位修得真道之人，你可以拜他为师。”
次日，茅盈去西城寻找王君。他斋戒了三个月后，果然看见了王君。茅盈一拜再拜，勤恳地向王君乞求长生之术。他在西城洞台的金玉上宫，早晚勤谨地侍奉王君，十七年来专一如初，不懈不怠。
后来，王君造访白玉龟山，命茅盈同行。在龟山，茅盈见到了王母。王母授予他修身之要道，以及道家真经。此后，茅盈回到恒山继续修道。
他四十九岁时，父母仍然健在。茅盈回家后，茅父怒斥他离家太久，音信全无，“你不孝，不亲自供养父母，寻求妖妄，流走四方。”茅父怒不可遏，就想拿木杖打他一顿。
茅盈长跪于地，说道：“我受命于上天，当应得道。”他表示虽然无法亲自孝养双亲，但得益于他修道之故，使家门平安，父母寿考。“我已经得到了圣师符箓，身边常有天兵侍卫保护。”如今他修道有成，若父亲木杖责打他，天兵会出手阻挠的。
茅父为了验证他话的真伪，不由分说挥杖就打。木杖立即折断成几十段，犹如弓箭一般，射中墙壁的，直接穿墙而过；射中柱子的，柱子立即凹陷。至此，茅盈父母方知儿子已经修道有成。于是停止了打骂。
茅盈有两个弟弟茅衷和茅固，二人官居显赫，身份显贵。茅衷任西河太守，茅固任执金吾，朝廷任命下达后，乡里聚集了数百人为他们饯行。当时茅盈也在座，他笑着对众宾客说：“我虽然不是二千石的官员，但来年四月三日，送我登仙飞升的场面，也会不减于今日。”
众宾客听了说：“我们都甘愿奉送。”茅盈说：“大家肯相送，诚谢诸君厚意。只是你们要空手来，不需要有任何破费，我定当好好款待诸位。”这一年是汉元帝初元四年（公元前45年）。
到了隔年茅盈所说的那一天，茅家门前数顷地忽然自动平整，没有一点杂草，地上铺满了青缣幄，幄下尽铺白毡，可容纳数百人。众宾客都聚集到茅家，参加宴会。
众人们看不见任何使者侍从，但见金盘玉杯自行移动至筵前，各种美酒佳肴、奇异仙果，不胜枚举。这时又传来丝竹金石之声，仙乐飘飘，直入耳畔。四周弥漫着奇异的兰麝之香，可达数里之外。不一会，迎接茅盈的天官数百人，身着朱衣玉带到来，天宫侍卫手举旌旗、光彩耀日。茅盈与家人亲友辞别，登上羽盖天车，乘着祥云冉冉离去。
茅盈的两个弟弟还在任上，他们听说兄长白日飞升，于汉元帝永光五年（公元前39年）全都辞官回家，到东山寻找兄长。茅盈现身对二个弟弟说：“你们醒悟得何其晚。如今人都已年老，难以修复弥补（本体），即使得到真诀，也只能修成地仙。”他教两个弟弟延年不死之法，令他们长斋三年后，方才传授上道，教他们修道之法。
汉哀帝元寿二年（公元前1年）八月己酉日，南岳真人赤君、西城王君，以及诸多仙童跟随王母降临茅盈处。不一会儿，天皇大帝派遣绣衣使者冷广、子期赐茅盈神玺玉章。大微帝君遣三天左宫御史管修条赐予茅盈八龙锦与紫羽华衣。太上大道君遣协晨大夫叔门赐予茅盈金虎真符流金铃。金阙圣君命太极真人、正一止玄、王郎、王忠、鲍丘等仙人赐予茅盈四节神芝。四位上神的使者奉命授予，使茅盈食神芝，佩戴神玺，服锦衣，戴玉冠。
四位上神的使者刚离去，五位帝君又把茅盈应该穿的各种官服和应乘用的车马降在他院中，并传泰山帝君之命，“拜盈为东岳上卿、司命真君、太元真人”。茅盈修道有成，受封仙家封号。作为司命上真，东岳上卿，从此他“统吴越之神仙，综江左之山源”，成为道家神仙。果真应了童谣预言“继业而往在我盈”。
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