说到「非有界入之求」，是把五阴再分析变成十八界。例如打坐时心中念佛，是在意识界里修，你作观想也是在意识界里，这在密宗叫生起次第，把意识上本没有的东西使它生起来。好像观想佛，密 宗非常注重形象的佛，或雕塑的、或绘画的，每个人要有个小坛场（就是道场或佛堂），或称坛城或曼达拉（曼荼罗、曼陀罗）。

打坐时佛像要对着自己眉心位置高度，叫瞪目视佛，若佛像眉尖明珠，看久了慢慢也忘记看了，眼睛也不看了，一切忘了，就是观佛眉尖的明珠入定。传这样的修法已经是不得了的，你们该欠我哈达和供养了，我这么随便讲出来了，所以我碰到打雷就怕。

讲正经的，我的观念不同，道是天下的公道，法是天下的公法，不属于我的，只要诚心来学的，我就知无不言，言无不尽，不来磕头供养那一套。我和许多老喇嘛说，有一天我会把密法全部公开的。他们说要得到我本尊许可才行，就是要有文殊菩萨、佛答应。我说：放心吧！早答应了。佛要度众生嘛！有什么秘密呢？为什么一定要磕头要供养？但是学人不诚心，也是学不到，学到了也不会修，也等于白学。

——南怀瑾老师讲述《花雨天维摩说法•连载》

念佛成佛

有一位客人，来到一个佛化家庭，和一位刚满5岁的儿童说闲话，我们若能用真诚恭敬的心来接受，定能受到很大的启发，切记要用不思维、不怀疑、不分别的诚敬心才能得利益。客人问小孩：“你最喜欢谁。”小孩忙答：“阿弥陀佛。”“你最想念谁？”“阿弥陀佛。”“你看谁最高兴？”“阿弥陀佛。”“谁是你最亲近的人？”“阿弥陀佛。”“你最爱说什么话？”“阿弥陀佛。”“你最爱做什么梦？”“阿弥陀佛。”“你遇到困难时求谁？”“阿弥陀佛。”“你最恨谁？”“恨自己常忘记阿弥陀佛。”“你最讨厌谁？”“最讨厌自己不能马上变成阿弥陀佛。”“你最不喜欢什么？”“最不喜欢自己不是阿弥陀佛。”“你在妄想时想什么？”“阿弥陀佛。”“你哭时是为什么？”“是因为我还没有亲见阿弥陀佛。”“你不高兴时是为什么？”“是因为我一念离开了阿弥陀佛。”“你高兴时为什么？”“是因为我心中有阿弥陀佛。”“你爸爸叫什么名字？”“叫阿弥陀佛。”“你妈妈叫什么名字？”“也叫阿弥陀佛。”“你爷爷奶奶叫什么名字？”“阿弥陀佛。”“你的外公外婆叫什么名字？”“也叫阿弥陀佛。”“你的朋友叫什么名字？”“全叫阿弥陀佛。”“不用说你的叔叔、舅舅、阿姨们全叫阿弥陀佛，对不对呢？”“对，全是阿弥陀佛。”“为什么这么多人你全叫他们阿弥陀佛呢？”“因为他们全信佛念佛，心中有佛，所以我看他们全是阿弥陀佛。”“你看我叫什么名字？”“也叫阿弥陀佛。”“为什么？”“因你听我念了好多阿弥陀佛，所以你心中也有了阿弥陀佛。”“你长大了干什么？”“想阿弥陀佛的想，念阿弥陀佛的念，生阿弥陀佛的心，干阿弥陀佛的事业，接阿弥陀佛的班，最后成阿弥陀佛，再度一切众生成阿弥陀佛。”“你的口气不小，有这个能力吗？”“我靠的就是阿弥陀佛。”这段对话虽平凡通俗，但意义深刻，我们是否能做到像这儿童一样念佛呢？。”选自《仁德法语》

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦！

文钞原文：
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
——《印光法师文钞》• 示华权师病中法语

白话译文：

人生在世，都不能免除疾病死亡的痛苦。在这些苦事发生的时候，只有放下万缘，一心念“南无阿弥陀佛”。如果气短，就只念“阿弥陀佛”四个字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念之外，心中不可以再起一丝毫其它的想念。也不可以指望病快点好，也不可以另外起求神求天保佑的想法念头。有这种想法念头，就与阿弥陀佛的心隔开了，因此便不能得到佛慈加被的力量。
你要晓得，天地父母，都不能令你出离生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出离生死轮回。你如果肯放下一切，一心念佛，如果世间寿命没有尽，就会很快好起来。如果世寿已经尽了，就往生西方。然而不可以求病快点好，只可以求快点往生。求病好，如果寿命已经尽了，就不得往生。求往生，如果寿命没有尽，就能很快得以痊愈。往生西方，好处说不尽，比起那些生到天上，做天帝天王，还要高出超过无数无量万万万万倍。你千万不可以痴心妄想怕死，有怕死的心，就不能往生了。
——如诚法师译