洞见和真相(摘选523)
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述

这一类修行者，大多属于那种“散行杂修”之人，他们虽然也能得到佛陀慈悲的平等摄护，但是因为他们疑多智少，怀疑多智慧少啊，所以在他们的心里经常会自己产生各种各样的挂碍、忧虑和怀疑，怀疑自己，也怀疑佛陀，他们会产生很多类似的负面思想和负面情绪，有时候甚至行多颠倒而不自知。

所以这一类修行者在日常生活中会比较容易遭遇违缘，乃至在临命终的时候，他们也会遭遇到各种各样的违缘、各种各样的考验，由此退失信心正念的人那也是比比皆是。所以在这一类修行者里面，今生就能够直接往生到弥陀报土的人，实际上并不太多，并不算多。

他们就算能往生啊，那个品位也不会太高，很多疑根不断、信心不足的人，他们更多的是感生到了边地疑城，到了懈慢国，明白吗？自处莲花胎宫。所以这一类修行者的功德成就，这一愿摄受的众生，和前两愿的众生完全不能相比。

说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》；6、是了解净土宗的必修课；7、大虚法师的讲述轻松风趣，语言完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。

要一剑能斩断烦恼
你们不要以为，修行要修出什么东西出来，修不出东西来的。悟到万法无所得，就是开悟的人。修行只要你方向对，坚持一样做到底，一定成道。有的人修很多法门，但烦恼断不了；有的人只坚持一样，就断烦恼。修行如同练剑，这一剑要很利，才能斩断烦恼。
不要杂修，不要今天念佛，明天密宗来去灌个顶，后天参禅也跟着去，一直东奔西跑。你只要一心念佛，努力行持，虽然只有一招，却很管用。修行若要悟道，下手要狠，意志要坚，就会成就。
师父上人开示

#中華玄學[超话]#
若欲存身，先安神气：太清存神炼气五时七候诀，有缘人得之！

夫身为神气之窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。

气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。

初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，炁若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。

一、五时

1
第一时
心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。

2
第二时
心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。

3
第三时
心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。

4
第四时
心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。

5
第五时
心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。

二、七候

1
第一候
宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。

2
第二候
超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。

3
第三候
延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，采云捧足。

4
第四候
炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。

5
第五候
炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。

6
第六候
炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。

7
第七候
高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。

今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。

出处：《云笈七签》卷三十三 杂修摄部二