#省庵大師[超话]##慈悲有情[超话]##悟显法师开示##悟显法师法语##大乘定香精舍[超话]##妙法莲华经正解##佛法看世间##佛教[超话]##素的好[超话]##欢喜学大乘##佛教[超话]##佛学文化##大乘佛教##人间好物宜种草#
【楞严经白话直解】卷三 (55) 破迷开悟・说偈赞佛
悟显法师 讲述
尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然得无挂碍。是诸大众。各各自知心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。
反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
这是讲阿难以及大众蒙佛如来微妙开示，这开示非常微妙，也是佛法的精髓，《楞严经》实在讲得太好了，从这里开大智慧。“蒙如来微妙开示。身心荡然得无挂碍。”因为一向认为这身是实有的，是因缘和合而生，从来不知道六根、六尘、六识包括七大本如来藏。“是诸大众，各各自知心遍十方。”大众是从如来微妙开示，自知心遍十方。一向以为虚空为大，今天悟妙心广大，含裹十虚，如观十方空如同手持叶物。从前一向以为种种物相是有障碍的，不达是唯心所现，从此了知一切物皆是妙明真心，此心周遍含裹十方，周遍含容十方法界。
一向众生认父母所生之身以为实有而生爱恋，今则反观此身如十方虚空中之一微尘，如湛然的大海当中起一浮沤而已，“浮沤”就是海中的一个水泡，起灭无从，了不可得。
一向迷失真性，妄执生灭妄想颠倒为心，今则了悟自知获本妙心常住不灭。他知道身心荡然得无挂碍，知道心含裹十方。一向认为虚空为大，今天了悟自心，原来自心含裹十方，观十方空如同手中所持叶物。一向我们都认为世间一切物相地水火风都是有障碍的，今天知道“本如来藏”，原来就是菩提妙明元心，心精含裹十虚。一向认为父母所生之身为实有，反观父母所生之身犹如微尘，若存若无了不可得，如湛巨海流一浮沤起灭无从。
从此知道不随生灭妄想心，了然自知获本妙心常住不灭，合掌礼佛，得未曾有，于如来前，说偈赞佛。
妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。
“妙湛”就是以法身为诸法之体，三德具足，故曰：总持。所谓“佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”，所以叫做“不动”。用这一句《华严经》的经文来解释什么叫“不动”，非常地圆满。举一体而具足三身，故为圣中之尊。
下一句是赞叹首楞严王，“首楞严王”就是赞叹这个法。因为阿难最初祈请妙奢摩他、三摩、禅那，佛应允说有大佛顶，“应允”就是佛愿意为他讲，说有三摩提名大佛顶首楞严王，所以这里是赞叹“首楞严王世希有。”
从前一向破妄显真，以极一心之源，通显大定之空体，圆融三谛，总合真空，已悟此定体。已悟首楞严王的根本，赞叹此法为世间所希有。
https://t.cn/A6SpD2Pl
【楞严经白话直解】卷三 (55) 破迷开悟・说偈赞佛
悟显法师 讲述
尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然得无挂碍。是诸大众。各各自知心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。
反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
这是讲阿难以及大众蒙佛如来微妙开示，这开示非常微妙，也是佛法的精髓，《楞严经》实在讲得太好了，从这里开大智慧。“蒙如来微妙开示。身心荡然得无挂碍。”因为一向认为这身是实有的，是因缘和合而生，从来不知道六根、六尘、六识包括七大本如来藏。“是诸大众，各各自知心遍十方。”大众是从如来微妙开示，自知心遍十方。一向以为虚空为大，今天悟妙心广大，含裹十虚，如观十方空如同手持叶物。从前一向以为种种物相是有障碍的，不达是唯心所现，从此了知一切物皆是妙明真心，此心周遍含裹十方，周遍含容十方法界。
一向众生认父母所生之身以为实有而生爱恋，今则反观此身如十方虚空中之一微尘，如湛然的大海当中起一浮沤而已，“浮沤”就是海中的一个水泡，起灭无从，了不可得。
一向迷失真性，妄执生灭妄想颠倒为心，今则了悟自知获本妙心常住不灭。他知道身心荡然得无挂碍，知道心含裹十方。一向认为虚空为大，今天了悟自心，原来自心含裹十方，观十方空如同手中所持叶物。一向我们都认为世间一切物相地水火风都是有障碍的，今天知道“本如来藏”，原来就是菩提妙明元心，心精含裹十虚。一向认为父母所生之身为实有，反观父母所生之身犹如微尘，若存若无了不可得，如湛巨海流一浮沤起灭无从。
从此知道不随生灭妄想心，了然自知获本妙心常住不灭，合掌礼佛，得未曾有，于如来前，说偈赞佛。
妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。
“妙湛”就是以法身为诸法之体，三德具足，故曰：总持。所谓“佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”，所以叫做“不动”。用这一句《华严经》的经文来解释什么叫“不动”，非常地圆满。举一体而具足三身，故为圣中之尊。
下一句是赞叹首楞严王，“首楞严王”就是赞叹这个法。因为阿难最初祈请妙奢摩他、三摩、禅那，佛应允说有大佛顶，“应允”就是佛愿意为他讲，说有三摩提名大佛顶首楞严王，所以这里是赞叹“首楞严王世希有。”
从前一向破妄显真，以极一心之源，通显大定之空体，圆融三谛，总合真空，已悟此定体。已悟首楞严王的根本，赞叹此法为世间所希有。
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《隐入尘烟》以逆袭的姿态，在流媒体被一众文艺青年推上热搜榜。这当然是大好事，起码能让资本和市场了解，除了流量，情感和戏剧张力依然有话语权。
《隐入尘烟》是武仁林的大获全胜，不是海清不好，正是海清的“全力以赴”才反而凸显了素人演员的威力。海清花了十个月，随着麦子的播种到收获，努力贴合角色，而武仁林，导演他姨夫，站在那里，就是角色本人。
电影的画面当然是美好和有质感的，很多对白诗意又哲理，对于这样两个“被侮辱与被损害”的形象难免违和，就像一条评论说到的“毕赣的对白镶嵌在贾樟柯的情节里”。我觉得最好的部分是曹桂英的死亡，像《海边的曼彻斯特》一样，面对苦难，“振作”和“翻篇”似乎是最政治正确和迎合市场的选择。可是，就是有人无法振作，就是有幸福脆弱不堪一击，就是“彩云易散琉璃脆，世间好物不坚牢”啊，马有铁和曹桂英就是这样。但破纸箱里暖色的灯光，麦子在手腕上种出的花痕，旧屋被挖掘机轧平前赶走的燕子…这些动人的时刻，就算隐入尘烟，也会在凄风苦雨的日子里，存余温度，点亮自己[心]
《隐入尘烟》是武仁林的大获全胜，不是海清不好，正是海清的“全力以赴”才反而凸显了素人演员的威力。海清花了十个月，随着麦子的播种到收获，努力贴合角色，而武仁林，导演他姨夫，站在那里，就是角色本人。
电影的画面当然是美好和有质感的，很多对白诗意又哲理，对于这样两个“被侮辱与被损害”的形象难免违和，就像一条评论说到的“毕赣的对白镶嵌在贾樟柯的情节里”。我觉得最好的部分是曹桂英的死亡，像《海边的曼彻斯特》一样，面对苦难，“振作”和“翻篇”似乎是最政治正确和迎合市场的选择。可是，就是有人无法振作，就是有幸福脆弱不堪一击，就是“彩云易散琉璃脆，世间好物不坚牢”啊，马有铁和曹桂英就是这样。但破纸箱里暖色的灯光，麦子在手腕上种出的花痕，旧屋被挖掘机轧平前赶走的燕子…这些动人的时刻，就算隐入尘烟，也会在凄风苦雨的日子里，存余温度，点亮自己[心]
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《认识大乘佛教》(四-(2/2完)◆佛法修学的宗旨与基础)
悟显法师 宣讲
在现代很多人都认为学净宗要打基础，那基础我们常讲，在于出生你能「发菩提心。一向专念。」净土宗以「信愿行」作为资粮，这是净宗的基础。
那么一切法门的基础在于哪里呢？
在于心性，你对于真如佛性能够了解，你在佛法里面修行才有基础，不然都是盲修瞎练，做了好事统统都是轮回业，所以为什么我们强调，你对于心性要能够明白，你对于净土要能够深信。
那么有些法师为了要接众倒说经律，告诉你要去学世间法，要学《弟子规》，说这个是基础、说这个是佛教的根，那他错解了，佛教的根在于心性啊！
为什么呢？就好像高楼大厦，我们现在台湾最高的大楼一百零一层，那么有些大楼没有这么高，也许十层二十层，有的只有两三层，无论是高或是低的楼层，都是依大地而建立的，所以法门无论是高、是低、是大乘、是小乘，都依心地而建，所以说这个心地是基础啊！
所以讲经说法的人，不能带着自己的好乐，佛在《梵网经》讲：「为利养故。」什么叫为利养故？就是为了自己好乐的，你好乐儒家、你好乐世间，那么因为你的好乐而倒说经律，把这个经典，大乘讲成小乘，有犯戒说成没有犯戒，把这些东西全部颠倒错乱。
你去看《梵网经菩萨戒疏》，贤首国师的疏，这一条他讲的，你死以后，往生以后堕大地狱啊！你就天天坐在烧着火红的讲座上，在那里受罪啊，这是出家人啊。
https://t.cn/A6S6gduW
《认识大乘佛教》(四-(2/2完)◆佛法修学的宗旨与基础)
悟显法师 宣讲
在现代很多人都认为学净宗要打基础，那基础我们常讲，在于出生你能「发菩提心。一向专念。」净土宗以「信愿行」作为资粮，这是净宗的基础。
那么一切法门的基础在于哪里呢？
在于心性，你对于真如佛性能够了解，你在佛法里面修行才有基础，不然都是盲修瞎练，做了好事统统都是轮回业，所以为什么我们强调，你对于心性要能够明白，你对于净土要能够深信。
那么有些法师为了要接众倒说经律，告诉你要去学世间法，要学《弟子规》，说这个是基础、说这个是佛教的根，那他错解了，佛教的根在于心性啊！
为什么呢？就好像高楼大厦，我们现在台湾最高的大楼一百零一层，那么有些大楼没有这么高，也许十层二十层，有的只有两三层，无论是高或是低的楼层，都是依大地而建立的，所以法门无论是高、是低、是大乘、是小乘，都依心地而建，所以说这个心地是基础啊！
所以讲经说法的人，不能带着自己的好乐，佛在《梵网经》讲：「为利养故。」什么叫为利养故？就是为了自己好乐的，你好乐儒家、你好乐世间，那么因为你的好乐而倒说经律，把这个经典，大乘讲成小乘，有犯戒说成没有犯戒，把这些东西全部颠倒错乱。
你去看《梵网经菩萨戒疏》，贤首国师的疏，这一条他讲的，你死以后，往生以后堕大地狱啊！你就天天坐在烧着火红的讲座上，在那里受罪啊，这是出家人啊。
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