金刚经的智言慧语 :【学人欲见实相,当静心于一切皆非上领会。若领会得实相便是非相,便领会得心中少有相不相的影子,便非实相矣。】实相是真相,实相是真空之相,也就是真心自性之相。其实真心本性哪裡有相?虽然没有相,但是确确实实有这个东西在,确确实实有这桩事情。十法界依正庄严都从这个地方发生的,都从这个地方现起的,所谓实相无相无不相,这个我们前面读过,前面也曾经讲过。宗门大德常讲的明心见性,他怎么见到性的?这一段就是教给我们怎样去见性。淨土宗裡面,教给我们念佛要念到理一心不乱,这一段就是教给我们如何去体会理一心不乱的境界,这个方法很妙。
静心,静是安静。这个静还不是清淨,是动静之静。心裡面有妄念、有分别、有执著,这个心是动的,不是静的;离开一切妄想分别执著,这个心就静下来了。动静是讲心的活动状况、状态上说的。我们讲清淨,那是从它的体性无染上说的,决定没有污染,没有污染说它是清淨。这个地方是说它不动,的确自性原本就不动。在这裡面你去观照,《金刚经》上讲的“一切皆非”,你观照这个;或者观照“凡所有相,皆是虚妄”,观照这个也行;或者去观照“一切有为法,如梦幻泡影”,这都是一个意思,任何一句经文都行。如果在这个地方观智,我们观照这是智慧,这个不是情执,是智慧的作用。于外面境界真正体会得,你对于心性、对于实相,你就得到一点消息。这一点我们同修们也许可以能做得到。我刚才讲,得一点消息,时间不是很长的。如果这个境界你要是一得永得,你就成法身大士,你就证入。我们这是从这裡透一点消息,这一点消息虽然不是怎样的果证,但是已经相当不容易了。我们无始劫以来,都迷在幻相之中,从来不晓得有个真心、有个本性,不知道!所以纵然是短暂的领会,也非常可贵。像黑暗当中,这是很久很久时间的黑暗,忽然有个闪电,那个光虽然很短暂,非常可贵。这就是你心地在一念清淨的时候,就一念相应,放出光明出来了。从此之后这个功夫绵密不断,这个境界就会常常现前,这是好境界。
“若领会得实相便是非相”,实相是什么?就是一切万法的自性,一切万法的本体。这个地方讲得虽然很容易,而去做的话还的确不简单。静心,心要静到相当的程度,不是把粗的念头、粗的妄想放下来,我们这个心就静了,那个静心没有用处,体会不到。可是学教的人,教理多少会有一点帮助。教中说:一刹那有九百业果生灭相续的状况,那个领会,实实在在讲就是体会到这个影相。真实的境界你要是见到了,那就是经上讲的八地菩萨,那不是普通菩萨,见到阿赖耶识。我们心清淨虽然见不到,好像接触到影子一样。古人有比喻,像烧火,虽然没有接近火,但是火的暖气接触到了。火没有接触到,暖气接触到了,就是这个意思。你能够体会一点,就是接触到这一点气氛,这个气氛就很可贵。可是一定要懂得实相即是非相,这个非是双非,它不是相状,也不是空无。我们前面经上讲“非法相,非非法相”,法相是有,非法相是空,它这个非是两边都不是。
因此“便领会得心中少有相不相”,不相是空。这是讲你心裡面,稍稍有丝毫的执著,有个有相或者有个空相,那你就与实相相背,你就见不到实相;实相就是真如本性,你就见不到性。我们凡夫见不到性,为什么?凡夫著有;阿罗汉、辟支佛也见不到性,什么原因?他著空,他著非法相;都不能够见到实相。唯有大乘菩萨,他了解事实真相,空有两边不住;两边不住,实相就现前。
静心,静是安静。这个静还不是清淨,是动静之静。心裡面有妄念、有分别、有执著,这个心是动的,不是静的;离开一切妄想分别执著,这个心就静下来了。动静是讲心的活动状况、状态上说的。我们讲清淨,那是从它的体性无染上说的,决定没有污染,没有污染说它是清淨。这个地方是说它不动,的确自性原本就不动。在这裡面你去观照,《金刚经》上讲的“一切皆非”,你观照这个;或者观照“凡所有相,皆是虚妄”,观照这个也行;或者去观照“一切有为法,如梦幻泡影”,这都是一个意思,任何一句经文都行。如果在这个地方观智,我们观照这是智慧,这个不是情执,是智慧的作用。于外面境界真正体会得,你对于心性、对于实相,你就得到一点消息。这一点我们同修们也许可以能做得到。我刚才讲,得一点消息,时间不是很长的。如果这个境界你要是一得永得,你就成法身大士,你就证入。我们这是从这裡透一点消息,这一点消息虽然不是怎样的果证,但是已经相当不容易了。我们无始劫以来,都迷在幻相之中,从来不晓得有个真心、有个本性,不知道!所以纵然是短暂的领会,也非常可贵。像黑暗当中,这是很久很久时间的黑暗,忽然有个闪电,那个光虽然很短暂,非常可贵。这就是你心地在一念清淨的时候,就一念相应,放出光明出来了。从此之后这个功夫绵密不断,这个境界就会常常现前,这是好境界。
“若领会得实相便是非相”,实相是什么?就是一切万法的自性,一切万法的本体。这个地方讲得虽然很容易,而去做的话还的确不简单。静心,心要静到相当的程度,不是把粗的念头、粗的妄想放下来,我们这个心就静了,那个静心没有用处,体会不到。可是学教的人,教理多少会有一点帮助。教中说:一刹那有九百业果生灭相续的状况,那个领会,实实在在讲就是体会到这个影相。真实的境界你要是见到了,那就是经上讲的八地菩萨,那不是普通菩萨,见到阿赖耶识。我们心清淨虽然见不到,好像接触到影子一样。古人有比喻,像烧火,虽然没有接近火,但是火的暖气接触到了。火没有接触到,暖气接触到了,就是这个意思。你能够体会一点,就是接触到这一点气氛,这个气氛就很可贵。可是一定要懂得实相即是非相,这个非是双非,它不是相状,也不是空无。我们前面经上讲“非法相,非非法相”,法相是有,非法相是空,它这个非是两边都不是。
因此“便领会得心中少有相不相”,不相是空。这是讲你心裡面,稍稍有丝毫的执著,有个有相或者有个空相,那你就与实相相背,你就见不到实相;实相就是真如本性,你就见不到性。我们凡夫见不到性,为什么?凡夫著有;阿罗汉、辟支佛也见不到性,什么原因?他著空,他著非法相;都不能够见到实相。唯有大乘菩萨,他了解事实真相,空有两边不住;两边不住,实相就现前。
要做一个智慧的人,而不是常人所说的做个好人。因为,前者拥有通透高超的思想境界,能够宏观的理解事物的方方面面,从而对事物有高效合理的判断甄别,能够运用理性、客观的方式、方法让事物向着长久的美好而发展。
但后者因为缺乏开阔的视野,多是用自己认为的善意去行施主观意图,虽然也都出于善心善念,由于认知高度的局限,常常无法完成和达到最终想要的目标和结果,最终还会被人片面地理解为“好人没有好报”之说。
所以哈耶克曾说:“通往地狱的道路,往往是由善意铺就的”
——無巨
但后者因为缺乏开阔的视野,多是用自己认为的善意去行施主观意图,虽然也都出于善心善念,由于认知高度的局限,常常无法完成和达到最终想要的目标和结果,最终还会被人片面地理解为“好人没有好报”之说。
所以哈耶克曾说:“通往地狱的道路,往往是由善意铺就的”
——無巨
#南宫婉[超话]#几万年后再见婉儿韩立又痴了,一万多年夫妻情多少轮回羁绊,爱已经刻进心中。[心][心][心]
黑衣女子此刻头上的斗笠被震飞了出去,面纱也消失无踪,露出一副绝美,灵动的少女面孔。
她勉强抬头,望向四面飞射而来的可怖攻击,面纱下的脸庞也露出一丝绝望之色。
但就在此刻,此女周围虚空波动一起,一道人影凭空出现,正是韩立。
他拂袖一挥,一片如有实质的金光从其袖中涌出,一闪飞射到黑衣女子头顶。韩立挥手收起了金色庆云,没有理会其他人,附身看向黑衣女子。“婉儿……”他一贯保持的冷静彻底从脸上消失,整个人已经痴了,嘴唇轻轻翕动了几下,口中轻声呼唤道。
这张魂牵梦萦,不知在梦中闪动过多少次的面孔啊,此刻再次出现在眼前,似乎与多年前初见之时,一点也没有变化。
只是多了几分仙气,美得更加出尘,更加让人心碎。
韩立此刻脑海中再无他物,什么修炼,境界,功法,口诀,统统抛在了脑后,眼中只有眼前的娇弱少女,只想将其捧在手中呵护,但又怕一碰之下,眼前梦幻般的少女便会消失不见,一切都只是自己的一场幻梦。
一种前所未有的感情充斥了韩立的心灵,他的心境无休止的增长。
“砰”的一声轻响,某个瓶颈一下碎裂,韩立整个人的心境达到了一个新的境界。
黑衣女子此刻头上的斗笠被震飞了出去,面纱也消失无踪,露出一副绝美,灵动的少女面孔。
她勉强抬头,望向四面飞射而来的可怖攻击,面纱下的脸庞也露出一丝绝望之色。
但就在此刻,此女周围虚空波动一起,一道人影凭空出现,正是韩立。
他拂袖一挥,一片如有实质的金光从其袖中涌出,一闪飞射到黑衣女子头顶。韩立挥手收起了金色庆云,没有理会其他人,附身看向黑衣女子。“婉儿……”他一贯保持的冷静彻底从脸上消失,整个人已经痴了,嘴唇轻轻翕动了几下,口中轻声呼唤道。
这张魂牵梦萦,不知在梦中闪动过多少次的面孔啊,此刻再次出现在眼前,似乎与多年前初见之时,一点也没有变化。
只是多了几分仙气,美得更加出尘,更加让人心碎。
韩立此刻脑海中再无他物,什么修炼,境界,功法,口诀,统统抛在了脑后,眼中只有眼前的娇弱少女,只想将其捧在手中呵护,但又怕一碰之下,眼前梦幻般的少女便会消失不见,一切都只是自己的一场幻梦。
一种前所未有的感情充斥了韩立的心灵,他的心境无休止的增长。
“砰”的一声轻响,某个瓶颈一下碎裂,韩立整个人的心境达到了一个新的境界。
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