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阳明心学小故事
无善无恶心之体
王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”
王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，立即察觉到传播心学世界观的机会来了，于是接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”
薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！
王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”
薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。
王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。
这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”
所以说，天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。”
一一正见阳明心学
阳明心学小故事
无善无恶心之体
王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”
王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，立即察觉到传播心学世界观的机会来了，于是接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”
薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！
王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”
薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。
王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。
这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”
所以说，天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。”
一一正见阳明心学
[转载]黄老居士慈悲开示：你能这样——难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越。（《根本与修持》）
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
从这儿底下才有那一套其余的七个正道。所以很多法门都是“先悟后修”。圆教的法，先悟后修。不悟，你没有正见，你修什么呀？唯独净土是特殊又特殊。所以这是阿弥陀佛最大的慈悲。你先念起来再说，你念之后，你真正要是肯那么老老实实念，你不知不觉你把这些东西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
所以后来我集了一副对子，都是蕅益大师的话：“从事持达理持”。你就从事持开始吧，你可以达到理持。达到理持还有什么话说啊？什么发菩提心，你已经整个是菩提心了，都理持了。“从事持达理持”，这是蕅益大师《要解》里有这么一句，另外我给他凑上一句，成了一副对子，“即凡心是佛心”。就你这个凡心就成了佛心了。要没有这样的方法，咱们这个世界的众生没有法子出离生死苦海。
这个正见，你要真是能够相信……咱们现在这么说吧，像“正见”这个定义就很难。我要能够悟，起码有一个解悟，没有解悟，你怎么能说慧眼明了，见理正确呢？但是在净土法门来说，你真正能够相信“信愿持名”；以这个为纲宗，就这样解决问题，你就信愿持名了，你这个本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的。你能这样——难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越。所以净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究，不能大开圆解，不能够参禅，破参，那你就是很难达到这两句话——慧眼明了，见理正确。但你能真正把“信愿持名”这个净土宗的纲宗能够信的下来，信的很踏实，也是“正见”！
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
从这儿底下才有那一套其余的七个正道。所以很多法门都是“先悟后修”。圆教的法，先悟后修。不悟，你没有正见，你修什么呀？唯独净土是特殊又特殊。所以这是阿弥陀佛最大的慈悲。你先念起来再说，你念之后，你真正要是肯那么老老实实念，你不知不觉你把这些东西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
所以后来我集了一副对子，都是蕅益大师的话：“从事持达理持”。你就从事持开始吧，你可以达到理持。达到理持还有什么话说啊？什么发菩提心，你已经整个是菩提心了，都理持了。“从事持达理持”，这是蕅益大师《要解》里有这么一句，另外我给他凑上一句，成了一副对子，“即凡心是佛心”。就你这个凡心就成了佛心了。要没有这样的方法，咱们这个世界的众生没有法子出离生死苦海。
这个正见，你要真是能够相信……咱们现在这么说吧，像“正见”这个定义就很难。我要能够悟，起码有一个解悟，没有解悟，你怎么能说慧眼明了，见理正确呢？但是在净土法门来说，你真正能够相信“信愿持名”；以这个为纲宗，就这样解决问题，你就信愿持名了，你这个本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的。你能这样——难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越。所以净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究，不能大开圆解，不能够参禅，破参，那你就是很难达到这两句话——慧眼明了，见理正确。但你能真正把“信愿持名”这个净土宗的纲宗能够信的下来，信的很踏实，也是“正见”！
[转载]黄老居士慈悲开示：你能这样——难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越。（《根本与修持》）
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
从这儿底下才有那一套其余的七个正道。所以很多法门都是“先悟后修”。圆教的法，先悟后修。不悟，你没有正见，你修什么呀？唯独净土是特殊又特殊。所以这是阿弥陀佛最大的慈悲。你先念起来再说，你念之后，你真正要是肯那么老老实实念，你不知不觉你把这些东西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
所以后来我集了一副对子，都是蕅益大师的话：“从事持达理持”。你就从事持开始吧，你可以达到理持。达到理持还有什么话说啊？什么发菩提心，你已经整个是菩提心了，都理持了。“从事持达理持”，这是蕅益大师《要解》里有这么一句，另外我给他凑上一句，成了一副对子，“即凡心是佛心”。就你这个凡心就成了佛心了。要没有这样的方法，咱们这个世界的众生没有法子出离生死苦海。
这个正见，你要真是能够相信……咱们现在这么说吧，像“正见”这个定义就很难。我要能够悟，起码有一个解悟，没有解悟，你怎么能说慧眼明了，见理正确呢？但是在净土法门来说，你真正能够相信“信愿持名”；以这个为纲宗，就这样解决问题，你就信愿持名了，你这个本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的。你能这样——难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越。所以净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究，不能大开圆解，不能够参禅，破参，那你就是很难达到这两句话——慧眼明了，见理正确。但你能真正把“信愿持名”这个净土宗的纲宗能够信的下来，信的很踏实，也是“正见”！
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
从这儿底下才有那一套其余的七个正道。所以很多法门都是“先悟后修”。圆教的法，先悟后修。不悟，你没有正见，你修什么呀？唯独净土是特殊又特殊。所以这是阿弥陀佛最大的慈悲。你先念起来再说，你念之后，你真正要是肯那么老老实实念，你不知不觉你把这些东西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
所以后来我集了一副对子，都是蕅益大师的话：“从事持达理持”。你就从事持开始吧，你可以达到理持。达到理持还有什么话说啊？什么发菩提心，你已经整个是菩提心了，都理持了。“从事持达理持”，这是蕅益大师《要解》里有这么一句，另外我给他凑上一句，成了一副对子，“即凡心是佛心”。就你这个凡心就成了佛心了。要没有这样的方法，咱们这个世界的众生没有法子出离生死苦海。
这个正见，你要真是能够相信……咱们现在这么说吧，像“正见”这个定义就很难。我要能够悟，起码有一个解悟，没有解悟，你怎么能说慧眼明了，见理正确呢？但是在净土法门来说，你真正能够相信“信愿持名”；以这个为纲宗，就这样解决问题，你就信愿持名了，你这个本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的。你能这样——难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越。所以净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究，不能大开圆解，不能够参禅，破参，那你就是很难达到这两句话——慧眼明了，见理正确。但你能真正把“信愿持名”这个净土宗的纲宗能够信的下来，信的很踏实，也是“正见”！
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