一日，平庸生活的李斯突然抽风，叹道：人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳。意思是说：人的贤与不贤，决定于他所处的地方。于是，他毅然辞去了小吏的工作，离开了他生活的小地方，远走家乡，拜荀子为师，与韩非成了同窗，凭自己的聪明才智，最终走上了权利与文化的巅峰，成就了自己一生伟业。然而七十多岁高寿的时候，三族尽诛。回望一生，官高何足论，不得收骨肉。如果他一直在上蔡追着野兔，当一个小公务员，不知道会不会幸福指数更高呢。

《法家学派_百度百科》法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，它是诸子百家中的一家，被古代大家和近代学者一致认为其为道家分支。商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”。战国末期韩非综合各家之长，兼言法、术、势，成为法家思想。法家学派被《汉书·艺文志》列为“九流”之一https://t.cn/A6yJKk7e

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在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——「道」。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：「道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。」这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的「道」的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申「皆原于道德之意，而老子深远矣。」汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的「道」的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓「天下万物生于有，有生于无」的妙义，肯定宇宙的本体只有一个「无」，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对「道」的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的「道」，仍旧作了唯心主义解释。总之，「道」是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。