#书法欣赏# 【赵孟頫行书代表作：《归去来辞并序》】
赵孟頫字子昂，号雪松道人，又号水晶宫道人，湖州（浙江吴兴）人。宋太祖子秦王德芳的后裔。入元，官至翰林学士承旨，荣禄大夫，封魏国公，谥文敏。著有《松雪斋集》。
赵孟頫是元代初期很有影响的书法家。《元史》本传讲，“孟俯篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。赞誉极高。据明人宋濂讲，赵氏书法早岁学 “妙悟八法，留神古雅”的思陵（即宋高宗赵构）书，中年学“钟繇及羲献诸家”，晚年师法李北海。此外，他还临抚过元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代诸家之大成。诚如文嘉所说：“魏公于古人书法之佳者，无不仿学。” 赵孟頫能在书法上获得如此成就，是和他善于吸取别人的长处分不开的。其代表作品有：归去来辞、汲黯传、福神观记、兰亭帖十三跋、仇锷墓碑铭、妙严寺记、雪晴云散帖、胆巴碑、洛神赋等。
赵孟頫一生曾多次书写陶渊明的《归去来兮辞》，今天我们看到的《归去来辞》行书长卷，写于大德元年（公元1297年）。该长卷，纵46.7厘米，横453.5厘米，共48行，行10字左右。现藏于上海博物馆。卷前有其弟所绘陶潜像一幅并有题记，钤盖“古鉴阁中铭心绝品”、“经协久远期无限”、“韵篁馆赏图书”和“秦文钤”等印章。该卷《归去来辞》为赵孟頫中期的代表作品，以行书为主，间以草法，用笔珠圆玉润，宛转流美，神气十足。
* 对照欣赏赵孟頫65岁大字行书《归去来辞》（书法欣赏网）https://t.cn/A6oKWUgW
附：陶渊明《归去来兮辞》原文：
《归去来兮辞》（并序）
（魏晋 · 陶渊明）
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
赵孟頫字子昂，号雪松道人，又号水晶宫道人，湖州（浙江吴兴）人。宋太祖子秦王德芳的后裔。入元，官至翰林学士承旨，荣禄大夫，封魏国公，谥文敏。著有《松雪斋集》。
赵孟頫是元代初期很有影响的书法家。《元史》本传讲，“孟俯篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。赞誉极高。据明人宋濂讲，赵氏书法早岁学 “妙悟八法，留神古雅”的思陵（即宋高宗赵构）书，中年学“钟繇及羲献诸家”，晚年师法李北海。此外，他还临抚过元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代诸家之大成。诚如文嘉所说：“魏公于古人书法之佳者，无不仿学。” 赵孟頫能在书法上获得如此成就，是和他善于吸取别人的长处分不开的。其代表作品有：归去来辞、汲黯传、福神观记、兰亭帖十三跋、仇锷墓碑铭、妙严寺记、雪晴云散帖、胆巴碑、洛神赋等。
赵孟頫一生曾多次书写陶渊明的《归去来兮辞》，今天我们看到的《归去来辞》行书长卷，写于大德元年（公元1297年）。该长卷，纵46.7厘米，横453.5厘米，共48行，行10字左右。现藏于上海博物馆。卷前有其弟所绘陶潜像一幅并有题记，钤盖“古鉴阁中铭心绝品”、“经协久远期无限”、“韵篁馆赏图书”和“秦文钤”等印章。该卷《归去来辞》为赵孟頫中期的代表作品，以行书为主，间以草法，用笔珠圆玉润，宛转流美，神气十足。
* 对照欣赏赵孟頫65岁大字行书《归去来辞》（书法欣赏网）https://t.cn/A6oKWUgW
附：陶渊明《归去来兮辞》原文：
《归去来兮辞》（并序）
（魏晋 · 陶渊明）
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
#经典##文化#
子谓颜渊曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。
——《论语.子罕第九》
注：
这并不是对颜回本人说的话，是他对学生们说颜回的。颜回不是只活了三十二岁就死了吗？孔子说可惜得很，我只看到他的进步，没有看到他的成就。有进步应该有很大的成就，可惜短命死了，所以成就没有看出来。
——南公怀瑾先生《论语别裁》
子谓颜渊曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。
——《论语.子罕第九》
注：
这并不是对颜回本人说的话，是他对学生们说颜回的。颜回不是只活了三十二岁就死了吗？孔子说可惜得很，我只看到他的进步，没有看到他的成就。有进步应该有很大的成就，可惜短命死了，所以成就没有看出来。
——南公怀瑾先生《论语别裁》
第三十二祖弘忍大师《天圣广灯录》
蕲州黄梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童游时。逢一智者叹曰。此子阙七种相。不逮如来。后写于破头山。
咸亨中。有一居士。姓庐名惠能。自新州来参谒 师问曰。汝自何来 曰。岭南 师曰。欲须何事 能曰。惟求作佛 曰。岭南人无佛性。若为得佛 能曰。人即有南北。佛性岂然 师知是其器。乃呵曰。著槽去 能作礼而退。便入碓坊。服劳于杵臼之间。昼夜不息。师知付授将至。遂告众曰。正法难解。不可徒记吾言。持为己任。汝等可各随意述一偈章。若语意冥符。即衣法偕付。
是时会下七百余僧。上座神秀者。乃于廊壁书偈。曰。
身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫遣惹尘埃
师经行次。见斯偈。知是神秀所述。叹曰。依此修行。亦得人天之果。
能在碓坊。忽聆讽偈。乃问同学。是何章句。
曰。尔不知和尚求法嗣。令各述心偈。此则秀上座所述。
能即自述四句偈。至夜。密令人写于秀偈之侧。云。
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处有尘埃
本师见此偈云。此是谁作。亦未见性。遂脱屣摩去其字。由是众不之顾。逮夜。师密诣自碓坊曰。米白也否。
能曰。白也。未有筛。
师于碓。以杖三击之。能即以三鼓入室。师告曰。佛之出世。为一大事。付于迦叶。展转相授。至菩提达磨届于此土。得可大师承袭。以至于吾。今以法宝及所传袈裟用付于汝。汝当善自保护。流布将来。无令断绝。汝受吾教。听吾偈曰。
有情来下种 因地果还生 无情既无种 无性亦无生
能居士受衣法。启曰。法则既受。衣付何人。
师曰。昔达磨初至。人未之信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止于汝身。不复传。尔且当远引。俟时行化。所谓受衣之人。命如悬丝。复云。一花开五叶。结果自然成。又云。果满菩提圆。华开世界起。
能曰。当居何所。
师曰。逢怀即止。遇会且藏。能礼辞已。捧衣潜出。是夜南迈。大众莫知。
翌日。众心疑讶。师曰。吾道行矣。何更询之。
复问。衣法谁得耶。
师曰。能者得。
于是众议。卢行者名能。寻访既失。潜知彼得。时僧惠明奔逐至大庾岭头。能见明来。隐于莽中。但以衣置地。明举之莫动。明即呼云。我来求法。不求其衣。
能遂出曰。不得思恶。不得思善。正当恁么时。还我明上座本来面目。明于是大悟。
能曰。汝须速回。遇蒙即止。逢袁当住。
明即礼谢而返。逮至岭下。遇众追之。明绐之曰。自岭而来。杳无所见。众艮踆焉。明后易名道明。盖避师名之上一字也。止袁州蒙山。
师忽告众曰。吾今事毕。时可行矣。即入室。安座而逝。寿七十有四。唐高宗上元二年壬申岁二月十五。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师法雨之塔。
蕲州黄梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童游时。逢一智者叹曰。此子阙七种相。不逮如来。后写于破头山。
咸亨中。有一居士。姓庐名惠能。自新州来参谒 师问曰。汝自何来 曰。岭南 师曰。欲须何事 能曰。惟求作佛 曰。岭南人无佛性。若为得佛 能曰。人即有南北。佛性岂然 师知是其器。乃呵曰。著槽去 能作礼而退。便入碓坊。服劳于杵臼之间。昼夜不息。师知付授将至。遂告众曰。正法难解。不可徒记吾言。持为己任。汝等可各随意述一偈章。若语意冥符。即衣法偕付。
是时会下七百余僧。上座神秀者。乃于廊壁书偈。曰。
身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫遣惹尘埃
师经行次。见斯偈。知是神秀所述。叹曰。依此修行。亦得人天之果。
能在碓坊。忽聆讽偈。乃问同学。是何章句。
曰。尔不知和尚求法嗣。令各述心偈。此则秀上座所述。
能即自述四句偈。至夜。密令人写于秀偈之侧。云。
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处有尘埃
本师见此偈云。此是谁作。亦未见性。遂脱屣摩去其字。由是众不之顾。逮夜。师密诣自碓坊曰。米白也否。
能曰。白也。未有筛。
师于碓。以杖三击之。能即以三鼓入室。师告曰。佛之出世。为一大事。付于迦叶。展转相授。至菩提达磨届于此土。得可大师承袭。以至于吾。今以法宝及所传袈裟用付于汝。汝当善自保护。流布将来。无令断绝。汝受吾教。听吾偈曰。
有情来下种 因地果还生 无情既无种 无性亦无生
能居士受衣法。启曰。法则既受。衣付何人。
师曰。昔达磨初至。人未之信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止于汝身。不复传。尔且当远引。俟时行化。所谓受衣之人。命如悬丝。复云。一花开五叶。结果自然成。又云。果满菩提圆。华开世界起。
能曰。当居何所。
师曰。逢怀即止。遇会且藏。能礼辞已。捧衣潜出。是夜南迈。大众莫知。
翌日。众心疑讶。师曰。吾道行矣。何更询之。
复问。衣法谁得耶。
师曰。能者得。
于是众议。卢行者名能。寻访既失。潜知彼得。时僧惠明奔逐至大庾岭头。能见明来。隐于莽中。但以衣置地。明举之莫动。明即呼云。我来求法。不求其衣。
能遂出曰。不得思恶。不得思善。正当恁么时。还我明上座本来面目。明于是大悟。
能曰。汝须速回。遇蒙即止。逢袁当住。
明即礼谢而返。逮至岭下。遇众追之。明绐之曰。自岭而来。杳无所见。众艮踆焉。明后易名道明。盖避师名之上一字也。止袁州蒙山。
师忽告众曰。吾今事毕。时可行矣。即入室。安座而逝。寿七十有四。唐高宗上元二年壬申岁二月十五。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师法雨之塔。
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