【王本宏：一个活态的茂腔博物馆】
从艺42年见证茂腔兴衰沉浮 戏骨天成
王本宏像个活态的茂腔博物馆。从艺42年，他的个人成长史已经与茂腔的本土发展史粘合在一起。闻其声见其戏者，无不赞其表演真切、唱腔独具，磁性老嗓极富穿透力。他先后在传统戏《借年》《张郎休妻》《寻儿记》《恩仇记》《西京》和现代戏《银锁怨》《俩老头》《支书张玉刚》等四十余部中担任不同时期、不同年龄、性格迥异的男性舞台形象，更有全国优秀演员奖、中国戏剧文化奖“个人表演金奖”等诸多荣誉傍身。
凭《朝阳沟》“栓保”出道
王本宏是灵山卫镇人，可怜三岁丧父，母亲将他绑在瘦弱的脊背上，上山下海，劈柴做饭，锄地间苗，春耕秋收。甫记事，他记住的就是母亲哼唱的“周姑子调”。稍大一点，十里八乡唱大戏，他和小伙伴们一起爬窗台看演员化妆，也曾跑到舞台上捣蛋被抓。在文化娱乐生活极度匮乏的年代，有戏台的地方就是他的诗和远方，逐个村子“跟台”看戏，下雨天头顶芋头叶子傻等开戏，都是童年里最幸福的记忆。
“上学以后，我最爱唱的一首歌是《北京的金山上》，赢得掌声最多的戏是《共产党员》，1974年6月1日，唱着《我爱北京天安门》，我进入了原灵山卫公社水利宣传队，第一次接触到了茂腔戏。”王本宏说，宣传队为他打开了最初的眼界，随队去青岛永安大剧院观看演出，连看了四场胶县茂腔剧团的《朝阳沟》，犹记得观众席掌声四起，剧情和唱腔都让人们振奋不已。“回到胶南我们立刻排演了《朝阳沟》，随后每个村庄巡回演出，县里的重要会议、拥军慰问等重大活动，也会邀请我们，整个胶南县一度掀起了《朝阳沟》热。我在剧中扮演男一号栓保，成为当时少男少女的偶像，至今同龄人见了我仍称栓保大哥。”
1981年，已在重庆参军三年的王本宏回老家探亲，偶然从收音机里听到青岛人民广播电台播放胶南茂腔剧团王淑娴、陈艳琴、丁森聚、殷爱华演唱的《寻儿记》《小姑贤》等唱段，他神往不已，萌发了复原回家干剧团的梦想。功夫不负有心人，几经磨难终遇伯乐。1982年，胶南县茂腔剧团（现为青岛西海岸茂腔艺术传承中心）终于向23岁的王本宏敞开了大门，他正式拜茂腔名家王淑娴为师，先工小生，后工老生。王淑娴叮嘱他：学戏首先要执着，要弄懂茂腔的历史，珍视它的现在，要刻苦，能经天磨是铁汉……
兴衰沉浮初心不改
“茂腔一唱，饼子贴到锅台上，锄头锄到庄稼上，花针扎到指头上。”
作为国家级非物质文化遗产，茂腔曲调质朴自然，唱腔委婉幽怨。胶南和高密是茂腔的主要发祥地。《胶南县志》记载，茂腔源于明代中叶，最初为民间哼唱的小调，后逐渐演变为地方传统戏剧。祖籍高密的作家莫言曾说过，茂腔是故乡的主旋律，他这一代人是听茂腔长大的，人们的道德教育、价值观念、历史知识都来自茂腔戏。
据王本宏回忆，上世纪八十年代，剧团演出非常繁忙，一年下乡一百多天，演出高达二百多场，所到之处万人空巷。那段时间，王本宏的专业水平也快速精进——老师们在台上演，他在台侧不停地揣摩；老师们茶余饭后交流，他在一旁竖着耳朵听。耳濡目染的环境，加之天生的悟性与后天的勤奋，王本宏一步步接近舞台的中央。“1982年8月，山东电视台把从德国进口的第一台电视转播车派到了县剧团，历时五天将《李亚仙》《寻儿记》拍摄成舞台剧，10月向全省播放，引起了周边县市的轰动，填补了胶南茂腔荧屏的空白。那时侯的我还是个跑龙套的，第四把（位）。”
进入上世纪九十年代，随着多元文化对中国戏曲界的冲击，茂腔的发展跌入低谷，演出减少，票房冷清，人心涣散。1992年底，茂腔剧团彻底解散，王本宏也被分流到一家企业，干起了销售员。每当想起深爱的舞台，他的愁绪徘徊不止……直至1996年,王本宏才重返胶南茂腔剧团，再一开嗓，更见老生沧桑。
现代茂腔《生日》、大型新编历史戏《徐福东渡》演出后都获得了强烈反响，王本宏和另一位茂腔艺术家丁森聚成为区级传承人，师傅王淑娴成为省级非遗项目茂腔传承人第一人。自2006年起，他们一起录制了《胶南·茂腔》《乡音》《茂腔在胶南》等专题片，发起策划了《胶南市小戏曲调演》。王本宏与丁森聚合著的《山东茂腔基础知识》于2009年出版发行。
老戏骨传承乡韵之美
2013年春，灵山卫北窑村党支部书记张玉刚积劳成疾而离世，他的事迹在中央电视台《新闻联播》播出后，感动了成千上万人。经过生活原型与艺术创作相结合的手法，茂腔现代戏《支书张玉刚》很快搬上了舞台。2014年3月全国“两会”期间，王本宏随剧团进京演出。“国家评剧大剧院座无缺席，观众时而自发鼓掌，时而潸然泪下，无不被剧中的父子情、夫妻情和乡亲情打动。”王本宏也凭此戏获得了第九届中国戏剧文化奖个人表演金奖。
茂腔地域特征鲜明，戏曲程式严格，丰厚兼容，直抒民意。王本宏说，茂腔的升华靠专业，传承在民间。博采众长，兼收并蓄，才能不使茂腔后继乏人。2015年王本宏开始收徒弟，2017年开办茂腔培训班、建立茂腔艺术博物馆，2018年在微电影《父亲的窗口》《娘的梦》和具有茂腔原素的《影都追梦人》中担任主角，将乡韵之美发挥到极致。
“这两年茂腔艺术传承中心移植创作排演了《拾玉镯》《海神庙》《武松杀嫂》《寇准背靴》《程婴救孤》等传统剧目，积极开展文化惠民活动，每年坚持文化下乡240场，为茂腔事业的传承发展做出了不懈努力。”茂腔是王本宏的生命组成。或者说，没有茂腔的王本宏一定是不完整的王本宏。他甚至甘当茂腔的孝子贤孙，为捍卫和维护茂腔的威望和声誉贡献毕生精力。
怎么让茂腔这个青岛西海岸新区土生土长的地方艺术瑰宝长盛不衰？这是王本宏现在每天都在思考的问题。
记者 王占筠
从艺42年见证茂腔兴衰沉浮 戏骨天成
王本宏像个活态的茂腔博物馆。从艺42年，他的个人成长史已经与茂腔的本土发展史粘合在一起。闻其声见其戏者，无不赞其表演真切、唱腔独具，磁性老嗓极富穿透力。他先后在传统戏《借年》《张郎休妻》《寻儿记》《恩仇记》《西京》和现代戏《银锁怨》《俩老头》《支书张玉刚》等四十余部中担任不同时期、不同年龄、性格迥异的男性舞台形象，更有全国优秀演员奖、中国戏剧文化奖“个人表演金奖”等诸多荣誉傍身。
凭《朝阳沟》“栓保”出道
王本宏是灵山卫镇人，可怜三岁丧父，母亲将他绑在瘦弱的脊背上，上山下海，劈柴做饭，锄地间苗，春耕秋收。甫记事，他记住的就是母亲哼唱的“周姑子调”。稍大一点，十里八乡唱大戏，他和小伙伴们一起爬窗台看演员化妆，也曾跑到舞台上捣蛋被抓。在文化娱乐生活极度匮乏的年代，有戏台的地方就是他的诗和远方，逐个村子“跟台”看戏，下雨天头顶芋头叶子傻等开戏，都是童年里最幸福的记忆。
“上学以后，我最爱唱的一首歌是《北京的金山上》，赢得掌声最多的戏是《共产党员》，1974年6月1日，唱着《我爱北京天安门》，我进入了原灵山卫公社水利宣传队，第一次接触到了茂腔戏。”王本宏说，宣传队为他打开了最初的眼界，随队去青岛永安大剧院观看演出，连看了四场胶县茂腔剧团的《朝阳沟》，犹记得观众席掌声四起，剧情和唱腔都让人们振奋不已。“回到胶南我们立刻排演了《朝阳沟》，随后每个村庄巡回演出，县里的重要会议、拥军慰问等重大活动，也会邀请我们，整个胶南县一度掀起了《朝阳沟》热。我在剧中扮演男一号栓保，成为当时少男少女的偶像，至今同龄人见了我仍称栓保大哥。”
1981年，已在重庆参军三年的王本宏回老家探亲，偶然从收音机里听到青岛人民广播电台播放胶南茂腔剧团王淑娴、陈艳琴、丁森聚、殷爱华演唱的《寻儿记》《小姑贤》等唱段，他神往不已，萌发了复原回家干剧团的梦想。功夫不负有心人，几经磨难终遇伯乐。1982年，胶南县茂腔剧团（现为青岛西海岸茂腔艺术传承中心）终于向23岁的王本宏敞开了大门，他正式拜茂腔名家王淑娴为师，先工小生，后工老生。王淑娴叮嘱他：学戏首先要执着，要弄懂茂腔的历史，珍视它的现在，要刻苦，能经天磨是铁汉……
兴衰沉浮初心不改
“茂腔一唱，饼子贴到锅台上，锄头锄到庄稼上，花针扎到指头上。”
作为国家级非物质文化遗产，茂腔曲调质朴自然，唱腔委婉幽怨。胶南和高密是茂腔的主要发祥地。《胶南县志》记载，茂腔源于明代中叶，最初为民间哼唱的小调，后逐渐演变为地方传统戏剧。祖籍高密的作家莫言曾说过，茂腔是故乡的主旋律，他这一代人是听茂腔长大的，人们的道德教育、价值观念、历史知识都来自茂腔戏。
据王本宏回忆，上世纪八十年代，剧团演出非常繁忙，一年下乡一百多天，演出高达二百多场，所到之处万人空巷。那段时间，王本宏的专业水平也快速精进——老师们在台上演，他在台侧不停地揣摩；老师们茶余饭后交流，他在一旁竖着耳朵听。耳濡目染的环境，加之天生的悟性与后天的勤奋，王本宏一步步接近舞台的中央。“1982年8月，山东电视台把从德国进口的第一台电视转播车派到了县剧团，历时五天将《李亚仙》《寻儿记》拍摄成舞台剧，10月向全省播放，引起了周边县市的轰动，填补了胶南茂腔荧屏的空白。那时侯的我还是个跑龙套的，第四把（位）。”
进入上世纪九十年代，随着多元文化对中国戏曲界的冲击，茂腔的发展跌入低谷，演出减少，票房冷清，人心涣散。1992年底，茂腔剧团彻底解散，王本宏也被分流到一家企业，干起了销售员。每当想起深爱的舞台，他的愁绪徘徊不止……直至1996年,王本宏才重返胶南茂腔剧团，再一开嗓，更见老生沧桑。
现代茂腔《生日》、大型新编历史戏《徐福东渡》演出后都获得了强烈反响，王本宏和另一位茂腔艺术家丁森聚成为区级传承人，师傅王淑娴成为省级非遗项目茂腔传承人第一人。自2006年起，他们一起录制了《胶南·茂腔》《乡音》《茂腔在胶南》等专题片，发起策划了《胶南市小戏曲调演》。王本宏与丁森聚合著的《山东茂腔基础知识》于2009年出版发行。
老戏骨传承乡韵之美
2013年春，灵山卫北窑村党支部书记张玉刚积劳成疾而离世，他的事迹在中央电视台《新闻联播》播出后，感动了成千上万人。经过生活原型与艺术创作相结合的手法，茂腔现代戏《支书张玉刚》很快搬上了舞台。2014年3月全国“两会”期间，王本宏随剧团进京演出。“国家评剧大剧院座无缺席，观众时而自发鼓掌，时而潸然泪下，无不被剧中的父子情、夫妻情和乡亲情打动。”王本宏也凭此戏获得了第九届中国戏剧文化奖个人表演金奖。
茂腔地域特征鲜明，戏曲程式严格，丰厚兼容，直抒民意。王本宏说，茂腔的升华靠专业，传承在民间。博采众长，兼收并蓄，才能不使茂腔后继乏人。2015年王本宏开始收徒弟，2017年开办茂腔培训班、建立茂腔艺术博物馆，2018年在微电影《父亲的窗口》《娘的梦》和具有茂腔原素的《影都追梦人》中担任主角，将乡韵之美发挥到极致。
“这两年茂腔艺术传承中心移植创作排演了《拾玉镯》《海神庙》《武松杀嫂》《寇准背靴》《程婴救孤》等传统剧目，积极开展文化惠民活动，每年坚持文化下乡240场，为茂腔事业的传承发展做出了不懈努力。”茂腔是王本宏的生命组成。或者说，没有茂腔的王本宏一定是不完整的王本宏。他甚至甘当茂腔的孝子贤孙，为捍卫和维护茂腔的威望和声誉贡献毕生精力。
怎么让茂腔这个青岛西海岸新区土生土长的地方艺术瑰宝长盛不衰？这是王本宏现在每天都在思考的问题。
记者 王占筠
佛头顶是个圆，预言了轮回，也预言了每一代曾经的受众在成长为内容输出者时，都会忍不住重复她尝过的糖和挨过的刀。
水形物语的导演创作灵感就来自童年看过一个怪物和人相恋不得善终的故事郁郁不已，长大后，他选择给这故事补一个完美结局。而我，被这一幕童年阴影虐了二十多年，现在想起来还肝颤...
我选择，让爱传递[喵喵]
水形物语的导演创作灵感就来自童年看过一个怪物和人相恋不得善终的故事郁郁不已，长大后，他选择给这故事补一个完美结局。而我，被这一幕童年阴影虐了二十多年，现在想起来还肝颤...
我选择，让爱传递[喵喵]
，究竟是从哪里来的？
壹
道教修行中有个词叫“魔障”，是指在人们修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道教中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道教中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道教中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石。这一特殊的定义，也正符合道教对阴阳的理解。
在道教看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔。和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说“知白守黑”“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变。以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
贰
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望。心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
叁
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
道教修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味。因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常。心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。
文章来源：道教之音
#道教养生#
壹
道教修行中有个词叫“魔障”，是指在人们修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道教中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道教中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道教中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石。这一特殊的定义，也正符合道教对阴阳的理解。
在道教看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔。和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说“知白守黑”“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变。以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
贰
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望。心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
叁
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
道教修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味。因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常。心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。
文章来源：道教之音
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