读书学典:《论语.子罕》9.4 子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。
绝:尽、穷尽,无之尽也。
毋:即“无”也。张栻:“‘毋’字与‘无’通。”程子:“此‘毋’字,非禁止之辞。圣人绝此四者,何用禁止。”钱穆:“孔子绝不有此四者,非在心求禁绝。”
意:私意。《集解》:“常人师心徇(依从、曲从)惑,自任己意。孔子以道为度,故不任意。”意,或有看作“念头”“意念”者。
必:期必。钱穆:“事之未来,必望其如此而无误。”《注疏》:“常人行藏不能随时用舍,好自专必。惟孔子用之则行,舍之则藏,不专必也。”
固:顽固、执滞不化。钱穆:“出处语默,惟义所在,无可无不可,即毋固。”《集解》:“无可无不可,故无固行。”刘宗周:“始焉无中生有,忽起一意,已而执意不化,必然如此,而辗转一意,如坚垒之莫破,则固矣。”
我:私己、自我、我执。钱穆:“我,如我私、我慢之我。圣人心知有道,不存有我。”《集解》:“述古而不自作处,群萃而不自异,唯道是从,故不有其身。”
现代翻译:孔子杜绝了四种毛病:不凭空臆测,不武断绝对,不固执拘泥,不自以为是。(孔子绝尽这四方面:无自任己意,无固执期想,无偏拘己行,无执着自我。)
三国魏何晏等《论语集解》:以道为度,故不任意也。用之则行,舍之则藏,故无自专必也。无可无不可,故无固行也。述古而不自作,处群萃而不自异,唯道是从,故不自有其身也。
南朝梁皇侃《论语义疏》:明孔子圣人,无此下四事,故云绝四也。不云无而曰绝者,据世人以言之也。四事,世人未能绝而孔子绝之,故云绝也。一也。此谓圣人心也。凡人有滞,故动静委曲,自任用其意。圣人无心,泛若不系舟,豁寂同道,故无意也。二也。此谓圣人行化时也。物求则趣应,无所抑必,故互乡进而与之是也。无所抑必由无意,故能为化,无必也。三也。此圣人已应物行化故也。固,谓执守坚固也。圣虽已应物,物若不能得行,则圣亦不追固执之,不反三隅则不复是也。亦由无意,故能无固也。四也。此圣人行教功徳成身退之迹也。圣人晦迹,功遂身退,恒不自异,故无我也。亦由无意,故能无我也。
宋刑昺《论语注疏》:此章论孔子绝去四事,与常人异也。常人师心徇(依从、曲从)惑,自任已意。孔子以道为度,故不任意。常人行藏不能随时用舍,好自专必。惟孔子用之则行,舍之则藏,不专必也。常人之情,可者与之,不可者拒之,好坚固其所行也。孔子则无可无不可,不固行也。人多制作自异,以擅其身。孔子则述古而不自作处,群众萃聚,和光同尘,而不自异,故不有其身也。
宋陈祥道《论语全解》:圣人之于天下,无适也,无莫也,以诚而已,毋意也;言不必信,行不必果,惟义而已,毋必也;可以止则止,可以仕则仕,趣时而已,毋固也;视人如我,视我如人,非特克已而已,毋我也。庄子曰:于羊弃意(蚁慕羊肉,羊肉羶也,不为羶行教物,清除羊肉的羶腥的气味)。圣人不必,至人无已,此之谓也。虽然毋意也有所谓意,《易》曰:立象以尽意是也;毋必也有所谓必,名之必可言是也;毋固也有所谓固,君子固穷是也;毋我也有所谓我,以我为隐乎是也。五行之性惟火为能,毋我而火于五脏主神,此毋我者圣人之妙用,故于后言之。毋者禁止之辞也,孔子之于四者,非无也,特止而不为尔 。
宋朱熹《论语集注》:四者相为终始,起于意,遂于必,留于固,而成于我也。盖意必常在事前,固我常在事后,至于我又生意,则物欲牵引,循环不穷矣。张子曰:“四者有一焉,则与天地不相似。”杨氏曰:“非知足以知圣人,详视而默识之,不足以记此。”
宋蔡节《论语集说》:毋意者,浑然天理,不任私意也;毋必者,随事顺理,不先期必也;毋固者,过而不留,无所执滞也;毋我者,大同于物,不私一身也。一念之私意,动于内而系于事,故有必;必则守而不移,故有固;固则不能忘己,故有我。必固我,皆出于意,故意为之先,而我复生意。物欲牵引,循环不穷矣。夫子于此四者,非待有所禁止,盖自无有耳。
清刘宝楠《论语正义》:说文:“绝,断丝也。”释名释言语:“绝,截也,如割截也。”“毋”者,禁止之辞,毋即绝也。说文云:“意,志也。从心音,察言而知意也。”段氏玉裁注:“意之训为测度。”王氏引之经义述闻:“少仪‘毋测未至’,注曰:‘测,意度也。’毋意即毋测未至也。”庄氏存与说:“智毋意,先觉也;义毋必,义之与比也;礼毋固,时中也;仁毋我,与人为善也。善则称亲,让善于天也。”
南怀瑾《论语别裁》:毋意”,没有自己主观的臆断,善于听从其他好的意见,并不固执自己原来的意见。“毋必”,并不要求一件事必然要做到怎样的结果,想求一个不变、固定的,不可能,就是能适变、能应变。“毋固”,不固执自己的成见。“毋我”,专替人着想,专为事着想。
“本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度,而能直探其心以为说,非其知足以知圣人,而又经长期之详审而默识者,不易知。(钱穆)”子之所绝者,非意必固我也,绝其“毋”也。禁止之心绝,则化矣。程树德曰:“能不起念固是上乘功夫,然“以念遣念”之念,亦念也,并此无之,乃为无上上乘。”至于孔子的境界,工夫已至从心所欲不逾矩,无往而不率性。 https://t.cn/RxRVHIh
绝:尽、穷尽,无之尽也。
毋:即“无”也。张栻:“‘毋’字与‘无’通。”程子:“此‘毋’字,非禁止之辞。圣人绝此四者,何用禁止。”钱穆:“孔子绝不有此四者,非在心求禁绝。”
意:私意。《集解》:“常人师心徇(依从、曲从)惑,自任己意。孔子以道为度,故不任意。”意,或有看作“念头”“意念”者。
必:期必。钱穆:“事之未来,必望其如此而无误。”《注疏》:“常人行藏不能随时用舍,好自专必。惟孔子用之则行,舍之则藏,不专必也。”
固:顽固、执滞不化。钱穆:“出处语默,惟义所在,无可无不可,即毋固。”《集解》:“无可无不可,故无固行。”刘宗周:“始焉无中生有,忽起一意,已而执意不化,必然如此,而辗转一意,如坚垒之莫破,则固矣。”
我:私己、自我、我执。钱穆:“我,如我私、我慢之我。圣人心知有道,不存有我。”《集解》:“述古而不自作处,群萃而不自异,唯道是从,故不有其身。”
现代翻译:孔子杜绝了四种毛病:不凭空臆测,不武断绝对,不固执拘泥,不自以为是。(孔子绝尽这四方面:无自任己意,无固执期想,无偏拘己行,无执着自我。)
三国魏何晏等《论语集解》:以道为度,故不任意也。用之则行,舍之则藏,故无自专必也。无可无不可,故无固行也。述古而不自作,处群萃而不自异,唯道是从,故不自有其身也。
南朝梁皇侃《论语义疏》:明孔子圣人,无此下四事,故云绝四也。不云无而曰绝者,据世人以言之也。四事,世人未能绝而孔子绝之,故云绝也。一也。此谓圣人心也。凡人有滞,故动静委曲,自任用其意。圣人无心,泛若不系舟,豁寂同道,故无意也。二也。此谓圣人行化时也。物求则趣应,无所抑必,故互乡进而与之是也。无所抑必由无意,故能为化,无必也。三也。此圣人已应物行化故也。固,谓执守坚固也。圣虽已应物,物若不能得行,则圣亦不追固执之,不反三隅则不复是也。亦由无意,故能无固也。四也。此圣人行教功徳成身退之迹也。圣人晦迹,功遂身退,恒不自异,故无我也。亦由无意,故能无我也。
宋刑昺《论语注疏》:此章论孔子绝去四事,与常人异也。常人师心徇(依从、曲从)惑,自任已意。孔子以道为度,故不任意。常人行藏不能随时用舍,好自专必。惟孔子用之则行,舍之则藏,不专必也。常人之情,可者与之,不可者拒之,好坚固其所行也。孔子则无可无不可,不固行也。人多制作自异,以擅其身。孔子则述古而不自作处,群众萃聚,和光同尘,而不自异,故不有其身也。
宋陈祥道《论语全解》:圣人之于天下,无适也,无莫也,以诚而已,毋意也;言不必信,行不必果,惟义而已,毋必也;可以止则止,可以仕则仕,趣时而已,毋固也;视人如我,视我如人,非特克已而已,毋我也。庄子曰:于羊弃意(蚁慕羊肉,羊肉羶也,不为羶行教物,清除羊肉的羶腥的气味)。圣人不必,至人无已,此之谓也。虽然毋意也有所谓意,《易》曰:立象以尽意是也;毋必也有所谓必,名之必可言是也;毋固也有所谓固,君子固穷是也;毋我也有所谓我,以我为隐乎是也。五行之性惟火为能,毋我而火于五脏主神,此毋我者圣人之妙用,故于后言之。毋者禁止之辞也,孔子之于四者,非无也,特止而不为尔 。
宋朱熹《论语集注》:四者相为终始,起于意,遂于必,留于固,而成于我也。盖意必常在事前,固我常在事后,至于我又生意,则物欲牵引,循环不穷矣。张子曰:“四者有一焉,则与天地不相似。”杨氏曰:“非知足以知圣人,详视而默识之,不足以记此。”
宋蔡节《论语集说》:毋意者,浑然天理,不任私意也;毋必者,随事顺理,不先期必也;毋固者,过而不留,无所执滞也;毋我者,大同于物,不私一身也。一念之私意,动于内而系于事,故有必;必则守而不移,故有固;固则不能忘己,故有我。必固我,皆出于意,故意为之先,而我复生意。物欲牵引,循环不穷矣。夫子于此四者,非待有所禁止,盖自无有耳。
清刘宝楠《论语正义》:说文:“绝,断丝也。”释名释言语:“绝,截也,如割截也。”“毋”者,禁止之辞,毋即绝也。说文云:“意,志也。从心音,察言而知意也。”段氏玉裁注:“意之训为测度。”王氏引之经义述闻:“少仪‘毋测未至’,注曰:‘测,意度也。’毋意即毋测未至也。”庄氏存与说:“智毋意,先觉也;义毋必,义之与比也;礼毋固,时中也;仁毋我,与人为善也。善则称亲,让善于天也。”
南怀瑾《论语别裁》:毋意”,没有自己主观的臆断,善于听从其他好的意见,并不固执自己原来的意见。“毋必”,并不要求一件事必然要做到怎样的结果,想求一个不变、固定的,不可能,就是能适变、能应变。“毋固”,不固执自己的成见。“毋我”,专替人着想,专为事着想。
“本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度,而能直探其心以为说,非其知足以知圣人,而又经长期之详审而默识者,不易知。(钱穆)”子之所绝者,非意必固我也,绝其“毋”也。禁止之心绝,则化矣。程树德曰:“能不起念固是上乘功夫,然“以念遣念”之念,亦念也,并此无之,乃为无上上乘。”至于孔子的境界,工夫已至从心所欲不逾矩,无往而不率性。 https://t.cn/RxRVHIh
佛有三身 :
法身、
报身、
化身。
化身,
就像观音菩萨不同的形象;
报身,
是说佛因为在无量劫修学佛法,
具足了无量的福报;
法身,
其实无形无相,
只要有万事万物在的地方,
法身都在,
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以,
我们讲的
“ 一花一世界,
一叶一如来 ”,
“ 青青翠竹,
尽是法身;
郁郁黄花,
无非般若 ”,
就是这个意思 :
法界里面每一样的事物,
从真理的角度来说,
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆,
染患斯寂,
荡荡涅槃城 ”,
“ 净德 ”
就是没有烦恼,
只有清净的功德,
“ 既 ”是整个、
全部的意思
(《 谷梁传襄公六年 》 :
“ 家有既亡,
国有既灭。”),
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污,
跟烦恼是相连的,
“ 患 ”
是忧患,
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽( 全部 )的意思
(《 汉书·叙传下 》 :
“ 罪人斯得,
邦家和同。” ),
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”,
是说佛断一切烦恼,
证一切功德,
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃,
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”,
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻,
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》,
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚,
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 :
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 :
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”,
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的,
本性是空的。
但是千万记住,
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有,
是说它不真实。
“ 唯识现 ”,
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看,
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污,
所以你看到的生活世界是不清净的,
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性,
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”,
“ 达摩 ”是法的梵音,
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”,
蔽就是烦恼,
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”,
“ 焕乎 ”
就是光明的意思,
就是正法住世、
佛法住世,
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 :
“ 依净律仪,
成妙和合,
灵山遗芳型;
修行证果,
弘法利世,
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济!
南无僧伽耶!
统理大众,
一切无碍,
住持正法城。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 依净律仪 ”,
“ 律仪 ”
也叫净戒,
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净,
因为律仪还有恶律仪,
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文,
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪,
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”,
大家都遵循清净的律仪,
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相,
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 :
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合,
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”,
僧团如果
“ 依净律仪,
成妙和合 ”的话,
佛法就会兴隆,
就如同佛在世时一样,
就好像在印度的灵鹫山,
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”,
芳就是美好的、
流芳百世的;
型就是榜样,
不会走样。
“ 修行证果,
弘法利世,
焰续佛灯明 ”,
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行,
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标,
除了自己解脱以外,
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧,
法和佛教都会灭掉,
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”,
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”,
三乘,乘,
按照《 汉语大词典 》的定音,
读chénɡ,
解释说 :
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 :
‘ 诸佛如来以方便力,
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 :
‘ 所言乘,
运载为义 ……
言行乘者自运运他,
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子,
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以,
“ 南无僧伽耶 ”,
皈命僧宝。
“ 统理大众,
一切无碍,
住持正法城 ”,
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团,
僧既是我们的师,
也是我们的友。
佛是医生,
僧是护士,
帮着看护你,
所以,
能够
“ 统理大众,
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说,
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静,
能够住于世间,
使后来的人都能够达到解脱之城。
( 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 )
《 三宝歌 》
原文如下 :
作词 :
太虚大师
曲 :
弘一法师
人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆,
染患斯寂,
荡荡涅盘城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
依净律仪,
成妙和合,
灵山遗芳形;
修行证果,
弘法利世,
焰续佛灯明,
三乘圣贤何济济!
南无僧伽耶!
统理大众,
一切无碍,
住持正法城。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
法身、
报身、
化身。
化身,
就像观音菩萨不同的形象;
报身,
是说佛因为在无量劫修学佛法,
具足了无量的福报;
法身,
其实无形无相,
只要有万事万物在的地方,
法身都在,
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以,
我们讲的
“ 一花一世界,
一叶一如来 ”,
“ 青青翠竹,
尽是法身;
郁郁黄花,
无非般若 ”,
就是这个意思 :
法界里面每一样的事物,
从真理的角度来说,
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆,
染患斯寂,
荡荡涅槃城 ”,
“ 净德 ”
就是没有烦恼,
只有清净的功德,
“ 既 ”是整个、
全部的意思
(《 谷梁传襄公六年 》 :
“ 家有既亡,
国有既灭。”),
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污,
跟烦恼是相连的,
“ 患 ”
是忧患,
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽( 全部 )的意思
(《 汉书·叙传下 》 :
“ 罪人斯得,
邦家和同。” ),
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”,
是说佛断一切烦恼,
证一切功德,
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃,
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”,
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻,
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》,
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚,
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 :
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 :
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”,
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的,
本性是空的。
但是千万记住,
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有,
是说它不真实。
“ 唯识现 ”,
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看,
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污,
所以你看到的生活世界是不清净的,
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性,
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”,
“ 达摩 ”是法的梵音,
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”,
蔽就是烦恼,
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”,
“ 焕乎 ”
就是光明的意思,
就是正法住世、
佛法住世,
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 :
“ 依净律仪,
成妙和合,
灵山遗芳型;
修行证果,
弘法利世,
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济!
南无僧伽耶!
统理大众,
一切无碍,
住持正法城。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 依净律仪 ”,
“ 律仪 ”
也叫净戒,
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净,
因为律仪还有恶律仪,
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文,
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪,
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”,
大家都遵循清净的律仪,
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相,
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 :
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合,
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”,
僧团如果
“ 依净律仪,
成妙和合 ”的话,
佛法就会兴隆,
就如同佛在世时一样,
就好像在印度的灵鹫山,
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”,
芳就是美好的、
流芳百世的;
型就是榜样,
不会走样。
“ 修行证果,
弘法利世,
焰续佛灯明 ”,
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行,
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标,
除了自己解脱以外,
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧,
法和佛教都会灭掉,
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”,
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”,
三乘,乘,
按照《 汉语大词典 》的定音,
读chénɡ,
解释说 :
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 :
‘ 诸佛如来以方便力,
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 :
‘ 所言乘,
运载为义 ……
言行乘者自运运他,
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子,
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以,
“ 南无僧伽耶 ”,
皈命僧宝。
“ 统理大众,
一切无碍,
住持正法城 ”,
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团,
僧既是我们的师,
也是我们的友。
佛是医生,
僧是护士,
帮着看护你,
所以,
能够
“ 统理大众,
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说,
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静,
能够住于世间,
使后来的人都能够达到解脱之城。
( 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 )
《 三宝歌 》
原文如下 :
作词 :
太虚大师
曲 :
弘一法师
人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆,
染患斯寂,
荡荡涅盘城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
依净律仪,
成妙和合,
灵山遗芳形;
修行证果,
弘法利世,
焰续佛灯明,
三乘圣贤何济济!
南无僧伽耶!
统理大众,
一切无碍,
住持正法城。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
請每位識講廣東話的人, 睇完後都一定請你轉發出去, 令更多人分享到這篇資訊,希望把這訊息傳到全中國人知道,一起保衛廣東話, 人人有責。
前陣子在廣州一個飯局認識了一個川音畢業的湖北妹。閒聊間,我問她:妳來廣州都五年了,怎麼一句廣東話都不會說呢?
她說,我身邊沒朋友說粵語,而且粵語也沒什麼好學的。
我問:此話怎說?
她很屌的說:大家都講普通話就最好了,粵語這種比較沒文化的方言,都快被邊緣化了,學它幹啥呀?學來有啥用呀,不學也罷!!……
作為一個講了幾十年粵語又叫讀過下書的香港人,我對她說的當然是不以為然。
我問她:言下之意,你是覺得說普通話比粵語有文化有內涵嗎?
她說:可以這麼說!
我笑著說:很好很好,作為中原地區的中國人,你熱愛中國的文化麼?
她:當然熱愛了!
我:那你認為琴棋書畫、四書五經、唐詩宋詞…這些能代表中國的優秀文化麼?
她:可以。
我:你剛說你熱愛中國文化,那你瞭解唐詩宋詞麼?
她:一點點。
我:那你能隨便諗幾首唐詩宋詞出來聽聽麼?
她:其實我也不太瞭解,但我是有聽說過唐詩宋詞,我大概知道是什麼回事。
我笑說:好吧,我知你應該是跟絕大多數人一樣不瞭解的,不然你又怎會不知道距今已有1300年歷史的唐詩宋詞;其實大多數是用現今的所謂粵語寫成,用粵語才能讀得通順的呢?
她:嚇!?不是吧!唐詩宋詞那些不是用普通話來諗的麼?
我笑說:1300年前的唐代,根本就尚未出現,現在所謂普通話,普通話是大概500年前北方蒙滿胡語雜交變種流傳至今的語言,無論在詞彙、用詞、都比歷史久遠的廣東話單薄粗疏得多了。如果你說熱愛中國的文化,不是對人吹水唬弄的話,你就應該學好廣東話,不然你看很多古籍和念誦唐詩宋詞,就會看不懂讀不通順的,明白了麼?
我引證若干以下實例給她參考。
蘇軾:「寧可食無肉,不可居無竹,無肉令人瘦,無竹令人俗,人瘦尚可肥,士俗不可醫」。當中的【食】字和【肥】字,正是廣東話。廣東話日常說話,例子如~食餸、食嘢、好好食、肥仔、肥佬、肥騰騰。普通話唔係用「食」,而係用「吃」,唔係用「肥」,係用「胖」。
李白:「人生得意需盡歡,莫使金樽空對月」的【樽】字,正是廣東話。日常例子如~買一樽豉油返屋企、飮番樽啤酒先、呢個玻璃樽入面係乜嘢來㗎?普通話唔係用「樽」,係用「瓶」字,一瓶、瓶子。
又詩経:「行行重行行,與君生別離」。這個的【行】字,正是廣東話。行行重行行的意思是;行下,停下,再行下,又再停下,非常之依依不捨……。廣東話日常例子如~行路、行街睇戲、行出去、行花市、行咗幾遠呀?普通話却用「走」或「逛」字,走路、逛街。
杜甫:「朱門酒肉臭,路有凍死骨」的【凍死】,正是廣東話。廣東話日常例子如~好凍、凍冰冰。普通話唔係用「凍」,而係用「冷」字。
李白名句:「舉頭望明月,低頭思故鄉」。這個【望】字,正是廣東話。廣東話日常例子如~望住前面、唔好四圍望、望乜嘢?普通話唔係用「望」而係用「看」。
杜甫:「肯與鄰翁相對飲,隔籬呼取盡餘杯」中的【隔籬】,正是廣東話。廣東話日常例子如~我就住喺你隔籬、隔籬鄰舍、搬過隔籬屋。普通話唔係用「隔籬」係用「隔壁」或「鄰居」。
李煜的「問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流」的【幾多】兩字,正也是廣東話。廣東話日常例子如~幾多錢?幾多個?幾多年?普通話唔係用「幾多」,而係用「多少」。
還有太多太例子,數不勝數,不多說了,有興趣自己去查找答案吧!
粵語,有著千幾年深厚歷史文化基礎,係傳承中華古代文明的載體,難得廣東話仍承傳着,很多說話被以為是俗鄙之詞,原來是可以書寫出來的古字,又是一批中國語文上的寶藏。
嚴格來說,自滿清兵入關,成功統治中國,傳統中國已亡國,而語言上被國語漸漸代替了廣東話,是中國文化上的另一淪陷。初期,官場盛行講官話-國語,即是 (Mandarin) ,亦即是指「滿大人」的意思。
時至今日,由滿清統治中國以來幾百年,普通話已普及全中國,成為主流,採用普通話沒問題,但倡議廢粵、貶粵、打壓粵語則萬萬不可,這絕對是破壞中華文化國粹傳承的文盲行為。
還有,敬告各位,唐詩真係要用粵語來讀先至啱,如果自己不懂粵語;自己沒有文化就算了,千萬別要隨便亂說講粵語是沒文化,這說法真係會失禮死人。
以上是有力證據去保衞廣東話!
「聯合國正式定義粵語為一種語言, 此乃全球近1億2千萬粵人的大囍事!
在所有華語中只有(粵語和普語)被聯合國承認定義為語言!!!
聯合國正式定義粵語為一種語言(Language),而不再被稱為方言(Dialect)並且認定為日常生活中主要運用的六種語言(Leading Languages in daily use)之一,六種大語言是:
English(英語)Chinese(中國普通話),Cantonese(粵語),Russian(俄語),French(法語),Spanish(西班牙語),Arabic(阿拉伯語)。
請每位識講廣東話的人睇完後能 forward 分享出去, 希望把這訊息傳到全中國人都知道,一起保衛廣東話, 保存國粹,人人有責。(《荷碧早读》)
前陣子在廣州一個飯局認識了一個川音畢業的湖北妹。閒聊間,我問她:妳來廣州都五年了,怎麼一句廣東話都不會說呢?
她說,我身邊沒朋友說粵語,而且粵語也沒什麼好學的。
我問:此話怎說?
她很屌的說:大家都講普通話就最好了,粵語這種比較沒文化的方言,都快被邊緣化了,學它幹啥呀?學來有啥用呀,不學也罷!!……
作為一個講了幾十年粵語又叫讀過下書的香港人,我對她說的當然是不以為然。
我問她:言下之意,你是覺得說普通話比粵語有文化有內涵嗎?
她說:可以這麼說!
我笑著說:很好很好,作為中原地區的中國人,你熱愛中國的文化麼?
她:當然熱愛了!
我:那你認為琴棋書畫、四書五經、唐詩宋詞…這些能代表中國的優秀文化麼?
她:可以。
我:你剛說你熱愛中國文化,那你瞭解唐詩宋詞麼?
她:一點點。
我:那你能隨便諗幾首唐詩宋詞出來聽聽麼?
她:其實我也不太瞭解,但我是有聽說過唐詩宋詞,我大概知道是什麼回事。
我笑說:好吧,我知你應該是跟絕大多數人一樣不瞭解的,不然你又怎會不知道距今已有1300年歷史的唐詩宋詞;其實大多數是用現今的所謂粵語寫成,用粵語才能讀得通順的呢?
她:嚇!?不是吧!唐詩宋詞那些不是用普通話來諗的麼?
我笑說:1300年前的唐代,根本就尚未出現,現在所謂普通話,普通話是大概500年前北方蒙滿胡語雜交變種流傳至今的語言,無論在詞彙、用詞、都比歷史久遠的廣東話單薄粗疏得多了。如果你說熱愛中國的文化,不是對人吹水唬弄的話,你就應該學好廣東話,不然你看很多古籍和念誦唐詩宋詞,就會看不懂讀不通順的,明白了麼?
我引證若干以下實例給她參考。
蘇軾:「寧可食無肉,不可居無竹,無肉令人瘦,無竹令人俗,人瘦尚可肥,士俗不可醫」。當中的【食】字和【肥】字,正是廣東話。廣東話日常說話,例子如~食餸、食嘢、好好食、肥仔、肥佬、肥騰騰。普通話唔係用「食」,而係用「吃」,唔係用「肥」,係用「胖」。
李白:「人生得意需盡歡,莫使金樽空對月」的【樽】字,正是廣東話。日常例子如~買一樽豉油返屋企、飮番樽啤酒先、呢個玻璃樽入面係乜嘢來㗎?普通話唔係用「樽」,係用「瓶」字,一瓶、瓶子。
又詩経:「行行重行行,與君生別離」。這個的【行】字,正是廣東話。行行重行行的意思是;行下,停下,再行下,又再停下,非常之依依不捨……。廣東話日常例子如~行路、行街睇戲、行出去、行花市、行咗幾遠呀?普通話却用「走」或「逛」字,走路、逛街。
杜甫:「朱門酒肉臭,路有凍死骨」的【凍死】,正是廣東話。廣東話日常例子如~好凍、凍冰冰。普通話唔係用「凍」,而係用「冷」字。
李白名句:「舉頭望明月,低頭思故鄉」。這個【望】字,正是廣東話。廣東話日常例子如~望住前面、唔好四圍望、望乜嘢?普通話唔係用「望」而係用「看」。
杜甫:「肯與鄰翁相對飲,隔籬呼取盡餘杯」中的【隔籬】,正是廣東話。廣東話日常例子如~我就住喺你隔籬、隔籬鄰舍、搬過隔籬屋。普通話唔係用「隔籬」係用「隔壁」或「鄰居」。
李煜的「問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流」的【幾多】兩字,正也是廣東話。廣東話日常例子如~幾多錢?幾多個?幾多年?普通話唔係用「幾多」,而係用「多少」。
還有太多太例子,數不勝數,不多說了,有興趣自己去查找答案吧!
粵語,有著千幾年深厚歷史文化基礎,係傳承中華古代文明的載體,難得廣東話仍承傳着,很多說話被以為是俗鄙之詞,原來是可以書寫出來的古字,又是一批中國語文上的寶藏。
嚴格來說,自滿清兵入關,成功統治中國,傳統中國已亡國,而語言上被國語漸漸代替了廣東話,是中國文化上的另一淪陷。初期,官場盛行講官話-國語,即是 (Mandarin) ,亦即是指「滿大人」的意思。
時至今日,由滿清統治中國以來幾百年,普通話已普及全中國,成為主流,採用普通話沒問題,但倡議廢粵、貶粵、打壓粵語則萬萬不可,這絕對是破壞中華文化國粹傳承的文盲行為。
還有,敬告各位,唐詩真係要用粵語來讀先至啱,如果自己不懂粵語;自己沒有文化就算了,千萬別要隨便亂說講粵語是沒文化,這說法真係會失禮死人。
以上是有力證據去保衞廣東話!
「聯合國正式定義粵語為一種語言, 此乃全球近1億2千萬粵人的大囍事!
在所有華語中只有(粵語和普語)被聯合國承認定義為語言!!!
聯合國正式定義粵語為一種語言(Language),而不再被稱為方言(Dialect)並且認定為日常生活中主要運用的六種語言(Leading Languages in daily use)之一,六種大語言是:
English(英語)Chinese(中國普通話),Cantonese(粵語),Russian(俄語),French(法語),Spanish(西班牙語),Arabic(阿拉伯語)。
請每位識講廣東話的人睇完後能 forward 分享出去, 希望把這訊息傳到全中國人都知道,一起保衛廣東話, 保存國粹,人人有責。(《荷碧早读》)
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