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温柔且上进的励志文案
☁月亮本无光努力久了便会万丈光芒.
☁半山腰太挤你总得去山顶看看.
☁既然错过了星星就别再错过月亮.
☁万物皆有裂痕 那是光照进来的地方.
☁跌入低谷并不意味着要一直在那里.
☁你看我越是穷途末路就越是势如破竹.
☁没关系天空越黑星星越亮.
☁每个整装待发的重新开始在这个年少的岁月都是为时不晚.
温柔且上进的励志文案
☁月亮本无光努力久了便会万丈光芒.
☁半山腰太挤你总得去山顶看看.
☁既然错过了星星就别再错过月亮.
☁万物皆有裂痕 那是光照进来的地方.
☁跌入低谷并不意味着要一直在那里.
☁你看我越是穷途末路就越是势如破竹.
☁没关系天空越黑星星越亮.
☁每个整装待发的重新开始在这个年少的岁月都是为时不晚.
《楞严经新解》卷四（2）一门深入，随拔一根（续二）
8.谁作谁受
【原文】阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。
【解释】阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。佛又说道：“阿难。你现在想要通过见闻觉知，你所看见，所听见，所觉知的一切，离本心那么遥远的一些五官感觉，契入如来的常乐我净（自性常光明；乐非世俗之乐，而是西方极乐；我是无我；净是清净国土，清净心，无上菩提心）的境界。只是在六根门头捕风捉影罢了，如何从那么遥远的投影当中契入呢？”
应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。佛又说道：“（你不要光注意听多闻，听别人说这个说那个，甚至不要光执着于我所说的佛法，而是要去修静定真功夫，了脱生死。）你应当先要选择生死的根本，要了脱生死。依照不生不灭的圆满湛然寂静的本性而成。以湛然寂静的自性，照破虚妄生灭的相，回归于觉知一切的本元。如果能够内证见到光明觉知一切、不生不灭的自性，以此为因地发心；从明心见性开始起修，如此不会有任何疑惑了，然后就可以精进修行圆满成果地的无上正等正觉的正果了。”此直指人心就很快了，如果光在见闻觉知上捕风捉影，不识本心，这是很难的。开悟了，明心见性了，从此因地心而起修，就会快捷得多。
如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。佛又说道：“比如要使得浑浊的水澄清下来，只要储存在安静的容器，不要一天摇晃不断，搅动不断就好了。使得水静不动，沙土自然就会沉下来了。清水就会显现在我们跟前了。此类似于我们的心，可以称之为初步降服客尘烦恼。”《道德经》中讲，孰能静之徐清。老子圣人所说也是此道理。诸葛亮说，宁静致远，也是此道理。
去泥纯水，名为永断根本无明。佛又说道：“如果去掉泥沙，而只留下纯水，此称之为永远断除根本无明。”如果泥沙和水在一起，就是和合在一起。如果把泥沙去掉，就是已经修证了无上正等正觉了。如果泥沙和水在一起，搅动起来就又浑浊了，又退转了。
明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。佛又说道：“如果去掉了泥沙，去掉了物欲，光明之相极其精纯，一切都是此光明本心真心所显现，此不是客尘烦恼。烦恼即菩提，已经转了，时时刻刻，处处，都能够合于涅槃、清净圆满的德性。”
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。之前讲了第一义，第一个道理是说，要看因地心，如果一开始就能够见性，就能够开悟，因地和果地就相对来说一致了。如果在因地发心的时候，回家的路都看不清楚，不识本心，如此就容易搞错方向了。接下来讲第二个道理。佛又说道：“你等如果要发大菩提心，去修大乘菩萨乘，而非满足于小乘，生起大勇猛精进修行之心，下定决心捐弃有为相，不被所有相束缚住，不产生执着。应当详细审查反省，造成烦恼的根本所在。从无始以来所造的身口意业，到底是谁在造作业，而又是谁在受业报呢？”
9.自劫家宝
【原文】阿难。汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。
【解释】阿难。汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。佛又说道：“阿难。你要修证菩提心，如果不审查观察造成烦恼的根本，则不能知晓虚妄的根尘是何处颠倒，是如何颠倒的。在哪里颠倒尚且不知晓，如何降服其心，如何证取如来果位呢？”
阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。佛又说道：“阿难。你且观察世间那些解开绳子结的人，如果连结打在哪里都看不见，都不知道，如何去解呢？”世人颠倒，如同倒悬之苦，就好像是用绳子打结吊起来一样，看到的一切都是颠倒的。正的是邪的，邪的是正的。如何解开绳结呢？只有找到绳结，才能解开放下来。
不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相，无结解故。佛又说道：“我从来没有听闻虚空被你或者谁破坏了，撕裂了，打个结什么的。为什么呢？因为虚空是无形无相的，没有打结，根本就不需要去解。”
则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。佛又说道：“可是你现前的眼耳鼻舌身和识心，此六根可以说是家贼，引盗贼进屋的媒人、家贼，自己却找人打劫了自家的无上珍宝。”《庄子》中有个寓言故事，忽和悠两个帝王可怜中间的混沌帝王没有七窍，为了报答他，决定帮他打开七窍，可是打开之后却死去了。七窍是污染本心的城门；六根如同城门，盗贼进来必定经过城门，心为君主之官。所谓有漏就是有污染源，有盗贼漏进来。自家最珍贵的就是自性本心真心了，此是无上珍宝。第二个道理就是要指明谁作谁受，谁才是真正的主人，眼睛不是主人，嘴巴也不是主人，如果嘴巴是主人，就变成吃货了。庄子讲养生主，什么才是养生真正的主人呢？
由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。佛又说道：“因为六根漏进来污染，所以使得无始以来，众生的世界，生缠缚，把众生给捆住了，绳子打结了。（此如同蚕作茧自缚罢了，身体所行，嘴巴所说，心里所想，绵绵密密的业丝，不知不觉生缠缚。）于是使得众生在器世界不能超越。（形而上者谓之道，形而下者谓之器，形而下就是有为相的器世界）。”
10.织妄相成
【原文】阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。
【解释】阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。佛又说道：“阿难。为何称之为众生世界呢？所谓世为万物迁流不息，万物在不断变化，所以有世，有时间的概念（正如爱因斯坦所说，时间是人类认知的错觉，时间是虚妄。）古往今来称之为世。所谓界是方位。你现在应当知晓东西南北、东南、西南、东北、西北，上下十个方位为界，空间为界。过去世，未来世，现在世，此为世。”
方位有十。流数有三。佛又说道：“由此可以看出，方位有十个，迁流的数有三个（过去、现在和未来世）。”
一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。佛又说道：“一切众生各自有各自的世界，交织在一起。每个众生都有一个世界，在各自身体当中不断地迁流业力，不同世界之间互相交涉，互相影响，互相拉扯，互相支持。（比如你要努力修行超脱所有业力，不管是单位还是家庭必定有许多的交涉和牵扯，编织成一张无形的网，试图拉回来。当然了，不必要一定要出家修行，在家居士也是没问题。正如阳明先生所说，在事上磨炼。生活工作都是我们修行的道场。）”每个人有每个人的世界，一万个人有一万个人心中的哈姆雷特，一万个人有一万个人心中的月亮。你看见我，通过眼根进入污染我的心；我看见你通过眼根进入污染我的心。阿难和摩登伽女也是如此互相交涉，互相污染，层层叠叠。
而此界性设虽十方，定位可明。佛又说道：“而此世界的界性虽然分为十个方位，定位可以明了。”但是具体还是以各自的世界为中心的。每个人都是以自己为中心来定位。
世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。佛又说道：“世间人眼睛只是看东南西北，这样来认路。上下就没有确定的方位了，中间无确定的方位。东西南北这四个方位数很容易明了，大家都是统一的，都是一致的。”在此如来破对于方位的相的执着。不以任何一个人为中心，如果非得以哪个为中心，就是我执了。当然也可以以任何一点，任何一个众生为中心。可以以地球为中心观察，可以以月亮为中心观察，可以以太阳为中心，都是可以的。战国惠施曾讲，我知晓世界的中心在哪里，在燕国的北边，在越国的南边。惠施也是这个道理，随便一点都可以作为世界的中央。夜郎国也可以自大。各自都有各自的正位，比如庄子所说，猴子的正位在树上；鱼的正位在水里；走兽的正位在森林里。
与世相涉，三四四三，宛转十二。佛又说道：“四个确定的方位东南西北，加上与世（过去、现在和未来）的相互交涉，三四或者四三，相互交涉，辗转变成了十二了。”
流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。佛又说道：“如此再迁流变化，不断地层层叠叠，每个众生都有个世界，每个都有十二；十个众生就是一百二；一百个众生就是一千二百。总体概括起来，六根当中，每个众生又有六根，每个根都有一千二百功德了。”如果管住自己的眼睛，保住眼睛清净，多重要啊，很大的功德了，起码不会去污染别人。不要随便去放电！摩登伽女就是放电污染阿难了。
8.谁作谁受
【原文】阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。
【解释】阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。佛又说道：“阿难。你现在想要通过见闻觉知，你所看见，所听见，所觉知的一切，离本心那么遥远的一些五官感觉，契入如来的常乐我净（自性常光明；乐非世俗之乐，而是西方极乐；我是无我；净是清净国土，清净心，无上菩提心）的境界。只是在六根门头捕风捉影罢了，如何从那么遥远的投影当中契入呢？”
应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。佛又说道：“（你不要光注意听多闻，听别人说这个说那个，甚至不要光执着于我所说的佛法，而是要去修静定真功夫，了脱生死。）你应当先要选择生死的根本，要了脱生死。依照不生不灭的圆满湛然寂静的本性而成。以湛然寂静的自性，照破虚妄生灭的相，回归于觉知一切的本元。如果能够内证见到光明觉知一切、不生不灭的自性，以此为因地发心；从明心见性开始起修，如此不会有任何疑惑了，然后就可以精进修行圆满成果地的无上正等正觉的正果了。”此直指人心就很快了，如果光在见闻觉知上捕风捉影，不识本心，这是很难的。开悟了，明心见性了，从此因地心而起修，就会快捷得多。
如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。佛又说道：“比如要使得浑浊的水澄清下来，只要储存在安静的容器，不要一天摇晃不断，搅动不断就好了。使得水静不动，沙土自然就会沉下来了。清水就会显现在我们跟前了。此类似于我们的心，可以称之为初步降服客尘烦恼。”《道德经》中讲，孰能静之徐清。老子圣人所说也是此道理。诸葛亮说，宁静致远，也是此道理。
去泥纯水，名为永断根本无明。佛又说道：“如果去掉泥沙，而只留下纯水，此称之为永远断除根本无明。”如果泥沙和水在一起，就是和合在一起。如果把泥沙去掉，就是已经修证了无上正等正觉了。如果泥沙和水在一起，搅动起来就又浑浊了，又退转了。
明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。佛又说道：“如果去掉了泥沙，去掉了物欲，光明之相极其精纯，一切都是此光明本心真心所显现，此不是客尘烦恼。烦恼即菩提，已经转了，时时刻刻，处处，都能够合于涅槃、清净圆满的德性。”
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。之前讲了第一义，第一个道理是说，要看因地心，如果一开始就能够见性，就能够开悟，因地和果地就相对来说一致了。如果在因地发心的时候，回家的路都看不清楚，不识本心，如此就容易搞错方向了。接下来讲第二个道理。佛又说道：“你等如果要发大菩提心，去修大乘菩萨乘，而非满足于小乘，生起大勇猛精进修行之心，下定决心捐弃有为相，不被所有相束缚住，不产生执着。应当详细审查反省，造成烦恼的根本所在。从无始以来所造的身口意业，到底是谁在造作业，而又是谁在受业报呢？”
9.自劫家宝
【原文】阿难。汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。
【解释】阿难。汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。佛又说道：“阿难。你要修证菩提心，如果不审查观察造成烦恼的根本，则不能知晓虚妄的根尘是何处颠倒，是如何颠倒的。在哪里颠倒尚且不知晓，如何降服其心，如何证取如来果位呢？”
阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。佛又说道：“阿难。你且观察世间那些解开绳子结的人，如果连结打在哪里都看不见，都不知道，如何去解呢？”世人颠倒，如同倒悬之苦，就好像是用绳子打结吊起来一样，看到的一切都是颠倒的。正的是邪的，邪的是正的。如何解开绳结呢？只有找到绳结，才能解开放下来。
不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相，无结解故。佛又说道：“我从来没有听闻虚空被你或者谁破坏了，撕裂了，打个结什么的。为什么呢？因为虚空是无形无相的，没有打结，根本就不需要去解。”
则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。佛又说道：“可是你现前的眼耳鼻舌身和识心，此六根可以说是家贼，引盗贼进屋的媒人、家贼，自己却找人打劫了自家的无上珍宝。”《庄子》中有个寓言故事，忽和悠两个帝王可怜中间的混沌帝王没有七窍，为了报答他，决定帮他打开七窍，可是打开之后却死去了。七窍是污染本心的城门；六根如同城门，盗贼进来必定经过城门，心为君主之官。所谓有漏就是有污染源，有盗贼漏进来。自家最珍贵的就是自性本心真心了，此是无上珍宝。第二个道理就是要指明谁作谁受，谁才是真正的主人，眼睛不是主人，嘴巴也不是主人，如果嘴巴是主人，就变成吃货了。庄子讲养生主，什么才是养生真正的主人呢？
由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。佛又说道：“因为六根漏进来污染，所以使得无始以来，众生的世界，生缠缚，把众生给捆住了，绳子打结了。（此如同蚕作茧自缚罢了，身体所行，嘴巴所说，心里所想，绵绵密密的业丝，不知不觉生缠缚。）于是使得众生在器世界不能超越。（形而上者谓之道，形而下者谓之器，形而下就是有为相的器世界）。”
10.织妄相成
【原文】阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。
【解释】阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。佛又说道：“阿难。为何称之为众生世界呢？所谓世为万物迁流不息，万物在不断变化，所以有世，有时间的概念（正如爱因斯坦所说，时间是人类认知的错觉，时间是虚妄。）古往今来称之为世。所谓界是方位。你现在应当知晓东西南北、东南、西南、东北、西北，上下十个方位为界，空间为界。过去世，未来世，现在世，此为世。”
方位有十。流数有三。佛又说道：“由此可以看出，方位有十个，迁流的数有三个（过去、现在和未来世）。”
一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。佛又说道：“一切众生各自有各自的世界，交织在一起。每个众生都有一个世界，在各自身体当中不断地迁流业力，不同世界之间互相交涉，互相影响，互相拉扯，互相支持。（比如你要努力修行超脱所有业力，不管是单位还是家庭必定有许多的交涉和牵扯，编织成一张无形的网，试图拉回来。当然了，不必要一定要出家修行，在家居士也是没问题。正如阳明先生所说，在事上磨炼。生活工作都是我们修行的道场。）”每个人有每个人的世界，一万个人有一万个人心中的哈姆雷特，一万个人有一万个人心中的月亮。你看见我，通过眼根进入污染我的心；我看见你通过眼根进入污染我的心。阿难和摩登伽女也是如此互相交涉，互相污染，层层叠叠。
而此界性设虽十方，定位可明。佛又说道：“而此世界的界性虽然分为十个方位，定位可以明了。”但是具体还是以各自的世界为中心的。每个人都是以自己为中心来定位。
世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。佛又说道：“世间人眼睛只是看东南西北，这样来认路。上下就没有确定的方位了，中间无确定的方位。东西南北这四个方位数很容易明了，大家都是统一的，都是一致的。”在此如来破对于方位的相的执着。不以任何一个人为中心，如果非得以哪个为中心，就是我执了。当然也可以以任何一点，任何一个众生为中心。可以以地球为中心观察，可以以月亮为中心观察，可以以太阳为中心，都是可以的。战国惠施曾讲，我知晓世界的中心在哪里，在燕国的北边，在越国的南边。惠施也是这个道理，随便一点都可以作为世界的中央。夜郎国也可以自大。各自都有各自的正位，比如庄子所说，猴子的正位在树上；鱼的正位在水里；走兽的正位在森林里。
与世相涉，三四四三，宛转十二。佛又说道：“四个确定的方位东南西北，加上与世（过去、现在和未来）的相互交涉，三四或者四三，相互交涉，辗转变成了十二了。”
流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。佛又说道：“如此再迁流变化，不断地层层叠叠，每个众生都有个世界，每个都有十二；十个众生就是一百二；一百个众生就是一千二百。总体概括起来，六根当中，每个众生又有六根，每个根都有一千二百功德了。”如果管住自己的眼睛，保住眼睛清净，多重要啊，很大的功德了，起码不会去污染别人。不要随便去放电！摩登伽女就是放电污染阿难了。
《楞严经新解》卷三（2）无戏论法，文殊妙赞（续三）
世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。世尊又说道：“世间人们无知，迷惑以为虚空为因缘和合而生，以为虚空具有自然性。其实都是因为识心（意识）在分别、计算和度量罢了。如果言说，就无真实要义了。”什么是虚空呢？爱因斯坦曾说，空间只是人类认知的错觉罢了。因为观察，所以就有大小，边缘，长短等错觉罢了。人人心中都有一把尺子，度量世间人情长短冷暖。人人心中的尺子又不尽相同，有所扭曲。相对论中有尺缩效应，也是如此。
8.见大和合
【原文】阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见。明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
【解释】阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。世尊又说道：“阿难！见性的感觉本来是无知觉的，因为色相和虚空才有看见。比如你现在在给孤独园中，早晨明亮，傍晚昏暗。假如在半夜，月白如昼的夜晚的时候，就光明；如果是黑月，就黑暗。光明就看得见，黑暗就看不见了。则光明和黑暗等色相，是因为见性分析出来的，才能有所区别有所显现。”
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。世尊又说道：“此见性与明相、暗相，与虚空是同一体的，还是不是一体的。或者是同又是非同，或者是异又是非异的呢？”王阳明山中之花公案。看花的一瞬间，花的颜色一下子鲜明起来，创造了花的形象。不看花的时候，花和心归于孤寂状态。这个见性难道是依赖于心，依赖于外物的吗？是与外物为一体的，还是并非一体的呢？见性与花、与明暗、与虚空是否相同的呢，还是非同的呢？看虚空的一瞬间，创造了虚空这个现象界实体吗？不看虚空，虚空和心也归于孤寂状态吗？
阿难。此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。世尊又说道：“阿难！如果见性与明与暗，与虚空，本来都是一体的。则明和暗相遇的时候，就有一方要消亡了。既然是一体，总会相遇吧，否则如何一体呢？在暗的时候，无光明；在光明的时候是无黑暗的。”
若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。世尊又说道：“如果见性与暗是一体的，明的时候则见性就随暗消亡了。如此必然是与明是一体的了，暗的时候则见性就随着明消亡而消亡了。如此看来，见性都不与明暗为一体。如果明暗都消亡了，如何看见明看见暗呢？”
若明暗殊，见无生灭，一云何成。世尊又说道：“如果与明暗有所不同的是，明暗虽然有生灭，可是见性没有生灭，既然见性没有随着明暗而生灭，则如何与明暗为一体呢？既然是一体的，就要随着明暗而生灭。”
若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。世尊又说道：“如果此能见的见精见性，与暗和明，并非一体的。你再分析一下，离开明暗及虚空，你分析一下这个见性，到底是什么形状什么样子的呢？”
离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。世尊又说道：“如果离开了明暗，离开了虚空，此见性如同是龟的毛，如同兔子的角，了不可得。如何离开色相求见性呢？见性因为色相而显现。”
明暗虚空，三事俱异，从何立见。世尊又说道：“既然因为色相而有见性，明暗合虚空，这三者都是很不相同的，到底从哪里建立而有见性呢？”
明暗相背，云何或同。世尊又说道：“明与暗本来是相互违背的，有明就没有暗，有暗就没有明。见性如果与明相同，就不能与暗相同；与暗相同，就不能与明相同。为何说见性与明暗相同呢？”见性为何偏心选择暗而不选择明呢？选择明而不选择暗呢？
离三元无，云何或异。世尊又说道：“如果见性离开三者毕竟就无了，为什么说与明暗虚空不同呢？如果不同就是离开了，离开了就没有见性了。”
分空分见，本无边畔，云何非同。世尊又说道：“如果不同，就要分开空，分开见性，哪里是空，哪里是见性，是要分得清清楚楚的。然而虚空本来没有边际，见性大也没有边际（为什么说地水火风大，空大，见也大呢？就是因为在如来藏中周遍法界）。既然没有分清楚边界，为什么说不同呢？你我不分，就不是不同了，是同为一体了。”
见暗见明，性非迁改，云何非异。世尊又说道：“你的见性能够看见暗，看见明，由此可见，你的见性并非迁改的，为何说并非与明暗不同呢？明显是见性不迁改，而明暗在变化，明显是与明暗是不同的了。”王阳明山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。花的明暗一下子鲜明起来。不看花的时候，花和心归于孤寂状态。归于孤寂就无明无暗了。明暗也是看的一瞬间所创立的。物理学哥本哈根解释认为：观察创造实在！观察的一瞬间，创造了光子这个现象界的实体。然而光子并非实在，而是如梦幻泡影一般。
大家在看看单电子双缝干涉实验，有明暗相间条纹，里面有什么秘密呢？有个朋友说，他听到佛跟他说，人类要是能够全部掌握概率，土就全部变成沙子了。虽然他只是那么一说，我觉得很有道理。单电子双缝干涉实验包含着量子理论的心脏秘密。双缝干涉并非实际的干涉，而是所谓的概率波，概率波只是数学概念罢了，并非实际的波。电子只是出现概率大的地方有干涉条纹，就是明；出现概率小的地方就没有干涉条纹，就是暗。量子理论只是住在概率相中，无法自拔，只能计算罢了。所谓的物质波概念只是虚妄罢了，所谓测不准原理也是虚妄的，万物是有条不紊的，而不是停留在概率空间的。投资领域也是如此，世人住在概率中，那是投机，总想一夜暴富；巴菲特、林园等非住在概率中，那是投资，利用复利效应赚钱罢了，那是立于不败之地的。《孙子兵法》中讲打仗也是如此，立于不败之地，这是一定的事情。
汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。世尊又说道：“你再更加详细地审视一下，细微地端详一下，再认真地观察一下。明是随着太阳而生，暗是随黑月（月亮不出来就暗）而生，通达属于虚空，而壅塞归于大地。如此见性见精，到底因为什么生出来呢？”
见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。世尊又说道：“见性是个顽空，并非与明暗虚空大地和合而生。见精见性不应该无所从生出，自己从哪里冒出来。”
若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。世尊又说道：“如果见性、闻性，和知等，本性都是圆满的，周遍所有法界的。见性也是本来无动摇的，不会变迁改变的。应当知晓，无边无际不动的虚空为空大；地水火风四大是摇动的；再加上见大，一起称之为六大。自性本来是圆融通达的，六大本性都归于如来藏。如来藏本来是无生无灭的。”
阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。世尊又说道：“阿难！你的自性本心沉沦于物欲，被尘垢所蒙蔽，因此不能领悟到你的见性，闻性，觉知等，本来归于如来藏。你当观察此见性，闻性，觉知，如何产生生灭，与明暗等色相的同异。”
汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。世尊又说道：“你不曾知晓如来藏中，自性是可以看见的，可以觉知的，本来光明的（阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言）。觉悟到了极点就是光明的，就可以有看见周围一切了，不会被尘垢所蒙蔽了。自性本来清净，周遍所有法界，心无所不包。只是随顺众生的心量罢了，随顺众生的业力显现罢了。”
如一见根，见周法界。听嗅尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世尊又说道：“如同单单这一见根，就可以见周遍所有法界。同样道理，耳朵听、鼻子嗅、舌头尝触、身根触觉、意根觉知，都是极其微妙通透的，周遍所有法界的。见性、闻性等都是圆满的，自性具足的，圆满十方虚空。见性哪里有哪个固定的地方呢，哪里会固定在明中，在暗中，在虚空中呢？只是循着众生的业力显现罢了。”众生的业力，众生的识心想显现，所以就有了。正所谓心想事成。
世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。世尊又说道：“世间众生无知，迷惑以为见性是因缘和合而生，是自然性的，实则不然。实际上都是识心（意识）在分别、计算和度量罢了。只要落于言说，都无实在意义，都已经偏离了。”如来很慈悲，担心说完了这一堆佛法，又怕众生执着于所说的佛法。如来提醒后世修持佛法的众生，要离语言文字相。不住佛法的相。正如《道德经》最后一章，老子提醒，信言不美，美言不信，不要全部都相信语言文字。如果被封印在语言文字当中，万世无法超脱了。
世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。世尊又说道：“世间人们无知，迷惑以为虚空为因缘和合而生，以为虚空具有自然性。其实都是因为识心（意识）在分别、计算和度量罢了。如果言说，就无真实要义了。”什么是虚空呢？爱因斯坦曾说，空间只是人类认知的错觉罢了。因为观察，所以就有大小，边缘，长短等错觉罢了。人人心中都有一把尺子，度量世间人情长短冷暖。人人心中的尺子又不尽相同，有所扭曲。相对论中有尺缩效应，也是如此。
8.见大和合
【原文】阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见。明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
【解释】阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。世尊又说道：“阿难！见性的感觉本来是无知觉的，因为色相和虚空才有看见。比如你现在在给孤独园中，早晨明亮，傍晚昏暗。假如在半夜，月白如昼的夜晚的时候，就光明；如果是黑月，就黑暗。光明就看得见，黑暗就看不见了。则光明和黑暗等色相，是因为见性分析出来的，才能有所区别有所显现。”
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。世尊又说道：“此见性与明相、暗相，与虚空是同一体的，还是不是一体的。或者是同又是非同，或者是异又是非异的呢？”王阳明山中之花公案。看花的一瞬间，花的颜色一下子鲜明起来，创造了花的形象。不看花的时候，花和心归于孤寂状态。这个见性难道是依赖于心，依赖于外物的吗？是与外物为一体的，还是并非一体的呢？见性与花、与明暗、与虚空是否相同的呢，还是非同的呢？看虚空的一瞬间，创造了虚空这个现象界实体吗？不看虚空，虚空和心也归于孤寂状态吗？
阿难。此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。世尊又说道：“阿难！如果见性与明与暗，与虚空，本来都是一体的。则明和暗相遇的时候，就有一方要消亡了。既然是一体，总会相遇吧，否则如何一体呢？在暗的时候，无光明；在光明的时候是无黑暗的。”
若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。世尊又说道：“如果见性与暗是一体的，明的时候则见性就随暗消亡了。如此必然是与明是一体的了，暗的时候则见性就随着明消亡而消亡了。如此看来，见性都不与明暗为一体。如果明暗都消亡了，如何看见明看见暗呢？”
若明暗殊，见无生灭，一云何成。世尊又说道：“如果与明暗有所不同的是，明暗虽然有生灭，可是见性没有生灭，既然见性没有随着明暗而生灭，则如何与明暗为一体呢？既然是一体的，就要随着明暗而生灭。”
若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。世尊又说道：“如果此能见的见精见性，与暗和明，并非一体的。你再分析一下，离开明暗及虚空，你分析一下这个见性，到底是什么形状什么样子的呢？”
离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。世尊又说道：“如果离开了明暗，离开了虚空，此见性如同是龟的毛，如同兔子的角，了不可得。如何离开色相求见性呢？见性因为色相而显现。”
明暗虚空，三事俱异，从何立见。世尊又说道：“既然因为色相而有见性，明暗合虚空，这三者都是很不相同的，到底从哪里建立而有见性呢？”
明暗相背，云何或同。世尊又说道：“明与暗本来是相互违背的，有明就没有暗，有暗就没有明。见性如果与明相同，就不能与暗相同；与暗相同，就不能与明相同。为何说见性与明暗相同呢？”见性为何偏心选择暗而不选择明呢？选择明而不选择暗呢？
离三元无，云何或异。世尊又说道：“如果见性离开三者毕竟就无了，为什么说与明暗虚空不同呢？如果不同就是离开了，离开了就没有见性了。”
分空分见，本无边畔，云何非同。世尊又说道：“如果不同，就要分开空，分开见性，哪里是空，哪里是见性，是要分得清清楚楚的。然而虚空本来没有边际，见性大也没有边际（为什么说地水火风大，空大，见也大呢？就是因为在如来藏中周遍法界）。既然没有分清楚边界，为什么说不同呢？你我不分，就不是不同了，是同为一体了。”
见暗见明，性非迁改，云何非异。世尊又说道：“你的见性能够看见暗，看见明，由此可见，你的见性并非迁改的，为何说并非与明暗不同呢？明显是见性不迁改，而明暗在变化，明显是与明暗是不同的了。”王阳明山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。花的明暗一下子鲜明起来。不看花的时候，花和心归于孤寂状态。归于孤寂就无明无暗了。明暗也是看的一瞬间所创立的。物理学哥本哈根解释认为：观察创造实在！观察的一瞬间，创造了光子这个现象界的实体。然而光子并非实在，而是如梦幻泡影一般。
大家在看看单电子双缝干涉实验，有明暗相间条纹，里面有什么秘密呢？有个朋友说，他听到佛跟他说，人类要是能够全部掌握概率，土就全部变成沙子了。虽然他只是那么一说，我觉得很有道理。单电子双缝干涉实验包含着量子理论的心脏秘密。双缝干涉并非实际的干涉，而是所谓的概率波，概率波只是数学概念罢了，并非实际的波。电子只是出现概率大的地方有干涉条纹，就是明；出现概率小的地方就没有干涉条纹，就是暗。量子理论只是住在概率相中，无法自拔，只能计算罢了。所谓的物质波概念只是虚妄罢了，所谓测不准原理也是虚妄的，万物是有条不紊的，而不是停留在概率空间的。投资领域也是如此，世人住在概率中，那是投机，总想一夜暴富；巴菲特、林园等非住在概率中，那是投资，利用复利效应赚钱罢了，那是立于不败之地的。《孙子兵法》中讲打仗也是如此，立于不败之地，这是一定的事情。
汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。世尊又说道：“你再更加详细地审视一下，细微地端详一下，再认真地观察一下。明是随着太阳而生，暗是随黑月（月亮不出来就暗）而生，通达属于虚空，而壅塞归于大地。如此见性见精，到底因为什么生出来呢？”
见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。世尊又说道：“见性是个顽空，并非与明暗虚空大地和合而生。见精见性不应该无所从生出，自己从哪里冒出来。”
若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。世尊又说道：“如果见性、闻性，和知等，本性都是圆满的，周遍所有法界的。见性也是本来无动摇的，不会变迁改变的。应当知晓，无边无际不动的虚空为空大；地水火风四大是摇动的；再加上见大，一起称之为六大。自性本来是圆融通达的，六大本性都归于如来藏。如来藏本来是无生无灭的。”
阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。世尊又说道：“阿难！你的自性本心沉沦于物欲，被尘垢所蒙蔽，因此不能领悟到你的见性，闻性，觉知等，本来归于如来藏。你当观察此见性，闻性，觉知，如何产生生灭，与明暗等色相的同异。”
汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。世尊又说道：“你不曾知晓如来藏中，自性是可以看见的，可以觉知的，本来光明的（阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言）。觉悟到了极点就是光明的，就可以有看见周围一切了，不会被尘垢所蒙蔽了。自性本来清净，周遍所有法界，心无所不包。只是随顺众生的心量罢了，随顺众生的业力显现罢了。”
如一见根，见周法界。听嗅尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世尊又说道：“如同单单这一见根，就可以见周遍所有法界。同样道理，耳朵听、鼻子嗅、舌头尝触、身根触觉、意根觉知，都是极其微妙通透的，周遍所有法界的。见性、闻性等都是圆满的，自性具足的，圆满十方虚空。见性哪里有哪个固定的地方呢，哪里会固定在明中，在暗中，在虚空中呢？只是循着众生的业力显现罢了。”众生的业力，众生的识心想显现，所以就有了。正所谓心想事成。
世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。世尊又说道：“世间众生无知，迷惑以为见性是因缘和合而生，是自然性的，实则不然。实际上都是识心（意识）在分别、计算和度量罢了。只要落于言说，都无实在意义，都已经偏离了。”如来很慈悲，担心说完了这一堆佛法，又怕众生执着于所说的佛法。如来提醒后世修持佛法的众生，要离语言文字相。不住佛法的相。正如《道德经》最后一章，老子提醒，信言不美，美言不信，不要全部都相信语言文字。如果被封印在语言文字当中，万世无法超脱了。
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