【灵官王元帅：赤心忠良，制鬼缚神，火雷霹雳！】
王天君，又称“雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅”、“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”、“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”、“太乙雷声应化天尊”。
他是道教的第一护法神，也是一位著名的雷神，火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒。
一、萨守坚真人收服王灵官
在道教的宫观中，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一位赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵宫，又称火车灵官王元帅。王灵官面对山门，额上火眼金睛，能辨识真伪，察看善恶。因此道教徒到宫观，进山门后首先朝拜王灵官，民间流传有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语，以表达对这位道教护法神灵的崇敬。
王灵官的信仰兴起于宋元时期，且与萨守坚祖师关系密切。萨守坚，生年不详，北宋末西河郡人，自称“汾阳萨客”，号“全阳子”，后受封“崇恩真君”。据元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四和《搜神记》卷二所载，大致可以了解他学道传法的经历。首先是他的籍贯。《历世真仙体道通鉴续编》曰：“萨真人名守坚，南华人。一云西河人。自称汾阳萨客。”北京白云观藏《诸真宗派总簿》则说：“萨真人名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。”
对此台湾李丰楙教授认为：“对照《道法会元》卷二四一至二四三《王元帅秘法》主法中的祖师名讳，也都称为汾阳救苦萨真人、汾阳散吏及西河上宰。这是他本籍所在的汾阳，在山西孝义县北，唐代改名西河，为汾州府治，所以后人根据郡望将萨守坚所行的道法支派称为西河派。不过萨守坚之所以自称为汾阳萨客，则是缘于萨氏的血缘乃是出自西域或信奉回教的氏族，入居中原之后而自明其为客的身分。既是入籍地，故后来又移籍四川，两种《萨守坚传》都一致地叙述他是由蜀而出三峡的，所以说是四川人也是符合其生平行迹。”
萨守坚少有济人利物之心。原学医，因误用药致人丧命，乃深深悔疚而弃医学道。时北宋徽宗之际，闻三十代天师张继先及林灵素、王文卿道法高深，欲求学法，遂出西蜀至陕西，行囊已尽，坐石愁闷。忽见三位道人来临，萨守坚遂告以欲去信州参访虚靖天师之事。道人告之天师已羽化矣，萨守坚怅恨不已。“一道人云：今天师道法亦高，吾与之有旧，当为作字，可往访之。吾有一法相授，日间可以自给，遂授以咒枣之术。曰：咒一枣可取七文，一日但咒十枣，得七十文，则有一日之资矣。一道人云：吾亦有一法相授，与之棕扇一柄。曰：有病者则掮之，即愈。一道人云，吾亦有一法相授，乃雷法也。萨拜而受之，用之皆验。一日凡咒百余枣，止取七十文为日用，余者复以济贫。及到信州，见天师投信，举家恸哭，乃三十代天师亲笔也。信中言吾与林侍宸、王侍宸遇萨某，各以一法授之矣，可授以未尽之文。萨由是道法大显。”
这段神奇传说暗示传道法予萨守坚的就是张继先、林灵素和王文卿，无非是表明萨守坚的雷法承三家之传，且与张继先天师有着密切的关系。虞集《王侍宸记》亦曰：“又有萨守坚者，亦酷好道，见侍宸于青城山而尽得神秘，游东南，祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。”萨守坚遇王文卿于青城而得秘传，其说与前三道人授法之谈，似当均为托依神活，然其传播王文卿一系神霄雷法，当应可信。三师当时各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命，用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨，用五明降鬼扇使人得命复生。法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。
萨真人以道法内炼、苦行修戒著称，其有诗云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。”撰着有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰有《萨真人咒枣记》，明成祖封萨守坚为“崇恩真君”。在道教中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
萨守坚晚年寓于泉州，以道术名世，从之游者数百辈，故在南宋、元代影响颇大。明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》，讲东京徐端有二女：碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南，两家相邻。张道南因笼内白鹦鹉飞出，飞到徐家园中，越墙去找，因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃，碧桃即气死，埋在园中。三年后道南中状元，碧桃之魂与道南相会。久之，道南病，医药无效，家中以为有邪魔着身，请萨真人来看。萨真人勾来碧桃的魂，问明了缘由，令碧桃借尸还魂，“夫妻重配，父母团圆”。剧情很有人情味，剧中的萨真人讲天性，通人情，与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。
萨守坚得神霄雷法，由是道法大显，并以持戒坚定、收服王灵官的故事而为后人称道。一次尝寓某处城隍庙数日，见其庙神淫妖作祟，遂施运道法，“迅雷一声，火焚其庙。”关于此事，《搜神记》卷二说：“继至湘阴县浮梁，见人用童男童女祀本处庙神。真人曰：此等淫神，好焚其庙。言讫，雷火飞空，庙立焚矣。”于是庙神怀恨在心，暗中追随十二年，欲其失戒而施行报复，但终不能得，诚心归降，成为萨守坚雷法中所驱役的一员猛将。其曰：萨守坚至龙兴府江边濯足，见水中有神影，方面黄巾金甲，左手拽袖，右手执鞭。“真人曰：尔何神也。答曰：吾乃湘阴庙神王善，被真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过则复前仇。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。真人曰：汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。庙神即立誓，不敢背盟。真人遂奏帝授职。”
从萨守坚收服王善、并保举他为道教之护法，可见持戒修行于雷法中的重要性。白玉蟾《道法九要》中即强调了这点，并高度赞誉了萨守坚的高尚道行，他说：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入丰都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降，为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒？更当布德施仁，济贫救苦。”
王天君，又称“雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅”、“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”、“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”、“太乙雷声应化天尊”。
他是道教的第一护法神，也是一位著名的雷神，火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒。
一、萨守坚真人收服王灵官
在道教的宫观中，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一位赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵宫，又称火车灵官王元帅。王灵官面对山门，额上火眼金睛，能辨识真伪，察看善恶。因此道教徒到宫观，进山门后首先朝拜王灵官，民间流传有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语，以表达对这位道教护法神灵的崇敬。
王灵官的信仰兴起于宋元时期，且与萨守坚祖师关系密切。萨守坚，生年不详，北宋末西河郡人，自称“汾阳萨客”，号“全阳子”，后受封“崇恩真君”。据元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四和《搜神记》卷二所载，大致可以了解他学道传法的经历。首先是他的籍贯。《历世真仙体道通鉴续编》曰：“萨真人名守坚，南华人。一云西河人。自称汾阳萨客。”北京白云观藏《诸真宗派总簿》则说：“萨真人名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。”
对此台湾李丰楙教授认为：“对照《道法会元》卷二四一至二四三《王元帅秘法》主法中的祖师名讳，也都称为汾阳救苦萨真人、汾阳散吏及西河上宰。这是他本籍所在的汾阳，在山西孝义县北，唐代改名西河，为汾州府治，所以后人根据郡望将萨守坚所行的道法支派称为西河派。不过萨守坚之所以自称为汾阳萨客，则是缘于萨氏的血缘乃是出自西域或信奉回教的氏族，入居中原之后而自明其为客的身分。既是入籍地，故后来又移籍四川，两种《萨守坚传》都一致地叙述他是由蜀而出三峡的，所以说是四川人也是符合其生平行迹。”
萨守坚少有济人利物之心。原学医，因误用药致人丧命，乃深深悔疚而弃医学道。时北宋徽宗之际，闻三十代天师张继先及林灵素、王文卿道法高深，欲求学法，遂出西蜀至陕西，行囊已尽，坐石愁闷。忽见三位道人来临，萨守坚遂告以欲去信州参访虚靖天师之事。道人告之天师已羽化矣，萨守坚怅恨不已。“一道人云：今天师道法亦高，吾与之有旧，当为作字，可往访之。吾有一法相授，日间可以自给，遂授以咒枣之术。曰：咒一枣可取七文，一日但咒十枣，得七十文，则有一日之资矣。一道人云：吾亦有一法相授，与之棕扇一柄。曰：有病者则掮之，即愈。一道人云，吾亦有一法相授，乃雷法也。萨拜而受之，用之皆验。一日凡咒百余枣，止取七十文为日用，余者复以济贫。及到信州，见天师投信，举家恸哭，乃三十代天师亲笔也。信中言吾与林侍宸、王侍宸遇萨某，各以一法授之矣，可授以未尽之文。萨由是道法大显。”
这段神奇传说暗示传道法予萨守坚的就是张继先、林灵素和王文卿，无非是表明萨守坚的雷法承三家之传，且与张继先天师有着密切的关系。虞集《王侍宸记》亦曰：“又有萨守坚者，亦酷好道，见侍宸于青城山而尽得神秘，游东南，祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。”萨守坚遇王文卿于青城而得秘传，其说与前三道人授法之谈，似当均为托依神活，然其传播王文卿一系神霄雷法，当应可信。三师当时各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命，用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨，用五明降鬼扇使人得命复生。法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。
萨真人以道法内炼、苦行修戒著称，其有诗云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。”撰着有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰有《萨真人咒枣记》，明成祖封萨守坚为“崇恩真君”。在道教中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
萨守坚晚年寓于泉州，以道术名世，从之游者数百辈，故在南宋、元代影响颇大。明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》，讲东京徐端有二女：碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南，两家相邻。张道南因笼内白鹦鹉飞出，飞到徐家园中，越墙去找，因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃，碧桃即气死，埋在园中。三年后道南中状元，碧桃之魂与道南相会。久之，道南病，医药无效，家中以为有邪魔着身，请萨真人来看。萨真人勾来碧桃的魂，问明了缘由，令碧桃借尸还魂，“夫妻重配，父母团圆”。剧情很有人情味，剧中的萨真人讲天性，通人情，与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。
萨守坚得神霄雷法，由是道法大显，并以持戒坚定、收服王灵官的故事而为后人称道。一次尝寓某处城隍庙数日，见其庙神淫妖作祟，遂施运道法，“迅雷一声，火焚其庙。”关于此事，《搜神记》卷二说：“继至湘阴县浮梁，见人用童男童女祀本处庙神。真人曰：此等淫神，好焚其庙。言讫，雷火飞空，庙立焚矣。”于是庙神怀恨在心，暗中追随十二年，欲其失戒而施行报复，但终不能得，诚心归降，成为萨守坚雷法中所驱役的一员猛将。其曰：萨守坚至龙兴府江边濯足，见水中有神影，方面黄巾金甲，左手拽袖，右手执鞭。“真人曰：尔何神也。答曰：吾乃湘阴庙神王善，被真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过则复前仇。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。真人曰：汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。庙神即立誓，不敢背盟。真人遂奏帝授职。”
从萨守坚收服王善、并保举他为道教之护法，可见持戒修行于雷法中的重要性。白玉蟾《道法九要》中即强调了这点，并高度赞誉了萨守坚的高尚道行，他说：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入丰都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降，为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒？更当布德施仁，济贫救苦。”
仙气十足的女孩名字取名注意什么
给女孩取一个仙气十足的名字，不能光看名字的美观度以及字音，还需要注意一些特殊的起名相关问题。
1、注意取名选字寓意
给女孩选择仙气风格的名字时，家长们需要额外注意选字的隐含寓意和使用场景。部分用字虽然美观且字音动听，但却是用在古时却是有不一样的用法，不适用于取名。如姬字，常见于一些仙气飘飘的名字之中，譬如琴姬、瑶姬等等，但姬在古时却是妾和乐妓的专属称呼。
2、注意取名选字字音
给女孩取一个仙气十足的名字，很多家长们会选择一些美观度颇佳的字词，但却要注意取名选字字音。譬如缎芷就谐音“断指”，笙冰谐音“生病”等等，一定要女孩名字出现不雅音，否则可能会在女孩以后的社交生活中，带来不良影响，甚至给女孩健康的性格成长带来不利。
3、避免使用生僻字
很多家长们为了体现女孩名字的别致，选了一些生僻字给女孩取名，这样的方式其实对女孩来说虽然起到了别致的作用，但也给女孩生活带来了不必要的困扰。拥有生僻字的女孩名字，即使拥有仙雅的气质，也经常会造成别人读错音的尴尬场景，甚至很多人为了避免这种场景，会选择不与女孩交友。
什么样的女孩名字会更有仙气气质呢？如下为大家推荐的一些仙气十足的女孩名字范例，通过分析大家可以了解到什么样的女孩名字更突显仙气气质。
【音书】
音书是一个具有书香气息仙气十足的的女孩名字，音指音律，起作名字泛指精通音律，拥有良好音乐素养的人。书起名则指代才华横溢的人，在这里是比喻才德兼并的女子。音书一名是用以形容贤良淑德，琴书学识有着很高造诣的女孩，其名声调由阳转阴，平平之中给人带来婉转动听的印象。
【冉萱】
冉是一种缓慢柔弱的形容词，在古时常用语形容羸弱柔美的女子，萱是一种花卉的名称，多用于女孩名字。冉萱极有女孩柔美的特征体现，具有唯美仙气的意境。冉萱字音为“rǎn xuān”，有仄到平，声调从上到阴，极有韵律感，是一个相当好听的仙气十足的女孩名字。
【流月】
流是水流动的模样，月则是夜空中的月亮，流月常用于女孩名字，字面寓意即为水中之月，但却给人飘忽不定难以捉摸的印象，就如同月宫中的仙子一般，给人朦胧的美感，仙气十足。流月字音为“liú yuè”均为撮口呼字音，字音由阳平转去声，尾音清脆，给名字赋予了清冷仙气之感。
【夕瑶】
夕字指指代傍晚时分的霞光，常用于形容瑰丽富有仙气的女孩。瑶字本指洁白的美玉，在名字中意指纯洁无瑕，天真可爱的女孩。夕瑶一名给人一种华丽堂皇的富饶之感，就如同王母座下瑶池夕阳下的仙子，让人感受到超脱尘俗的气质。夕瑶读作“xī yáo”，音节短促清脆，带有女儿家的活泼生气。
【洛泱】
“洛”是水名，展现出女孩的气度，彰显一种落落大方、秀外慧中的品质。“泱”指水深广，气魄宏大的意思。突出女孩胸襟宽广。整个名字有种无边无际的深远意境，古风唯美的感觉给女孩带来惊艳感。洛泱有双“氵”且带“口”，指代女孩福气延绵，居室无忧。
【琯玥】
“琯”为古乐器名，用玉制成。“玥”为古代传说中的一种神珠。既表现出女孩淡雅美好的样子，又突出一种高贵华丽的姿态。很有古风之韵，惊艳独特让女孩更有魅力。琯玥有双“王”象征高贵，寓意女孩事业有成，福星高照。
【香染】
提取自《咏牡丹花》“国色朝酣酒，天香夜染衣”一句。该诗句本是赞美牡丹的，后也形容女子很美丽。提取“香染”一名，个性独特，尤其是染字，带有古风的意味，好听唯美。香染带有“禾”、“氵”两个与生肖牛相匹配的字根，能给属牛女孩带来福气。
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阳中老师专注姓名文化研究，提供八字起名，诗词起名，宝宝起名，个人改名，公司起名等服务，如需老师为宝宝定制起名方案，请私信
#宝宝起名#改名#取名#孕期日记#男孩#女孩#文化#诗词#国学#母婴#
给女孩取一个仙气十足的名字，不能光看名字的美观度以及字音，还需要注意一些特殊的起名相关问题。
1、注意取名选字寓意
给女孩选择仙气风格的名字时，家长们需要额外注意选字的隐含寓意和使用场景。部分用字虽然美观且字音动听，但却是用在古时却是有不一样的用法，不适用于取名。如姬字，常见于一些仙气飘飘的名字之中，譬如琴姬、瑶姬等等，但姬在古时却是妾和乐妓的专属称呼。
2、注意取名选字字音
给女孩取一个仙气十足的名字，很多家长们会选择一些美观度颇佳的字词，但却要注意取名选字字音。譬如缎芷就谐音“断指”，笙冰谐音“生病”等等，一定要女孩名字出现不雅音，否则可能会在女孩以后的社交生活中，带来不良影响，甚至给女孩健康的性格成长带来不利。
3、避免使用生僻字
很多家长们为了体现女孩名字的别致，选了一些生僻字给女孩取名，这样的方式其实对女孩来说虽然起到了别致的作用，但也给女孩生活带来了不必要的困扰。拥有生僻字的女孩名字，即使拥有仙雅的气质，也经常会造成别人读错音的尴尬场景，甚至很多人为了避免这种场景，会选择不与女孩交友。
什么样的女孩名字会更有仙气气质呢？如下为大家推荐的一些仙气十足的女孩名字范例，通过分析大家可以了解到什么样的女孩名字更突显仙气气质。
【音书】
音书是一个具有书香气息仙气十足的的女孩名字，音指音律，起作名字泛指精通音律，拥有良好音乐素养的人。书起名则指代才华横溢的人，在这里是比喻才德兼并的女子。音书一名是用以形容贤良淑德，琴书学识有着很高造诣的女孩，其名声调由阳转阴，平平之中给人带来婉转动听的印象。
【冉萱】
冉是一种缓慢柔弱的形容词，在古时常用语形容羸弱柔美的女子，萱是一种花卉的名称，多用于女孩名字。冉萱极有女孩柔美的特征体现，具有唯美仙气的意境。冉萱字音为“rǎn xuān”，有仄到平，声调从上到阴，极有韵律感，是一个相当好听的仙气十足的女孩名字。
【流月】
流是水流动的模样，月则是夜空中的月亮，流月常用于女孩名字，字面寓意即为水中之月，但却给人飘忽不定难以捉摸的印象，就如同月宫中的仙子一般，给人朦胧的美感，仙气十足。流月字音为“liú yuè”均为撮口呼字音，字音由阳平转去声，尾音清脆，给名字赋予了清冷仙气之感。
【夕瑶】
夕字指指代傍晚时分的霞光，常用于形容瑰丽富有仙气的女孩。瑶字本指洁白的美玉，在名字中意指纯洁无瑕，天真可爱的女孩。夕瑶一名给人一种华丽堂皇的富饶之感，就如同王母座下瑶池夕阳下的仙子，让人感受到超脱尘俗的气质。夕瑶读作“xī yáo”，音节短促清脆，带有女儿家的活泼生气。
【洛泱】
“洛”是水名，展现出女孩的气度，彰显一种落落大方、秀外慧中的品质。“泱”指水深广，气魄宏大的意思。突出女孩胸襟宽广。整个名字有种无边无际的深远意境，古风唯美的感觉给女孩带来惊艳感。洛泱有双“氵”且带“口”，指代女孩福气延绵，居室无忧。
【琯玥】
“琯”为古乐器名，用玉制成。“玥”为古代传说中的一种神珠。既表现出女孩淡雅美好的样子，又突出一种高贵华丽的姿态。很有古风之韵，惊艳独特让女孩更有魅力。琯玥有双“王”象征高贵，寓意女孩事业有成，福星高照。
【香染】
提取自《咏牡丹花》“国色朝酣酒，天香夜染衣”一句。该诗句本是赞美牡丹的，后也形容女子很美丽。提取“香染”一名，个性独特，尤其是染字，带有古风的意味，好听唯美。香染带有“禾”、“氵”两个与生肖牛相匹配的字根，能给属牛女孩带来福气。
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与东披有关的，不只杭州一座西湖
杨明森
在苏东坡的诗文中，最多的是山水。他的三千多首诗词，大概有两千首与山水有关。
他有一句名言，顾我无足恋，恋此山水清。
苏东坡不仅歌咏山水，赞美山水，而且按照诗人的逻辑，保护山水，治理山水。
最经典的故事，莫过于苏东坡与西湖。公元1089年，苏东坡从京城外派，出任杭州知州。新官最先到什么地方考察，是很有说道的。苏东坡上任第一天，就查看了西湖。来杭州报到之前，苏东坡已经了解到，西湖水面萎缩，水质退化，影响到市民饮水安全。眼前的西湖景象，让苏东坡感到震惊。偌大的西湖，杂草已经覆盖了一半的水面。大面积杂草泛滥，严重富营养化，西湖面临着变小、变臭的生死威胁。
西湖对于杭州，是生命之湖。在苏东坡眼里，西湖不仅是重要的饮用水源、灌溉水源和湿地生态系统，更是一幅画，一首诗。西湖破败，影响市民生活和经济发展，更使杭州美景，黯然失色。这是知州和诗人不能容忍的。经过向朝廷请示和充分准备，苏东坡在1090年主持疏浚西湖。
工程一开始，就遇到了麻烦，大量的淤泥和杂草怎么处理呢？苏东坡作为诗人，自有奇思妙想。他俯下身去，展开西湖全景图，由南向北轻轻地划了一条线。一道绝妙风景，随之跃然纸上。苏东坡指挥民工和船夫，用清理出来的淤泥，在湖的西部建了一道堤坝，这就是后来的苏堤。
如果仅仅为了消化淤泥，堤坝之于西湖，肯定是多余的。而苏堤，首先是联通南北的一条捷径。当时的南岸，有大片高档住宅区，北岸则是繁华的商业区。从住宅区到商业区，要走很长时间。有了这条堤坝，由南岸到北岸，就可以缩短一半的路程。
如果只是一条路，横卧于西湖之上，又难免生硬。苏东坡在堤上安排了六座小桥。桥上行人，桥下可以摇过小船。这样，不仅保持了里湖与外湖的联通流动，而且顿时让长堤变得灵动起来。
当时的苏堤，全长七八百米，居然六座小桥，那是诗一样的节奏，诗一样的韵律。苏东坡亲自给每座小桥起了诗一样的名字，映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹。六座小桥，一桥一式，从造型到栏杆形状，都是苏东坡亲自审定的。从远处看苏堤，一桥一景。
在那长堤之上，栽植了杨柳、碧桃、海棠、芙蓉、紫藤、玉兰、樱花、木樨。想象一下苏堤四季吧，鹅黄拂面，繁花如烟，冷雨梧桐，雪压枝头。所谓西湖十景之一的苏堤春晓，只是苏堤美景的一个标题，一个乐章。
西湖清淤之后，用什么办法防止野草再次泛滥成灾呢？苏知州以生态的方式保护生态，这就是种植菱角。政府把一部分湖岸开垦出来，让农人种菱角。条件是，每个农户必须定期清理一定范围的湖面杂草。
但是，另一个问题来了。如果菱角的种植面积太大，也会影响水质。苏东坡就让人论证，西湖到底有多大的生态承载力。然后，划定了禁止种植范围。
为了明确标出禁种区域，政府在湖中树了三个标志，这就相当于把生态红线划实了。诗人总是有神来之笔，苏东坡把三个标志设计为三座小石塔。这三座小石塔，实在是妙不可言。塔的中间是雕空的，每逢重大节日，夜晚在塔内点上烛火。由此成就了西湖的著名一景，三潭印月。
而那石塔的底部，也有玄机。塔基深入湖底的部分，有一个标记，提示后人，清淤清到这个地方就行了。
这三座小石塔，走近了看，体量是很大的。据说，六七年前的一天，游船误撞了其中的一座，塔身断作几截。打捞上来一看，每一截都是独立结构，并未损坏，拼装之后，居然完好如初。
疏浚西湖，作为一项水利工程，非常成功。疏浚不仅清理了野草和淤泥，恢复了湖水面积和水质，而且完整保护了西湖的生态系统，至今，还可以称之为生态治理的生动样本。疏浚工程完成后，苏东坡写过一首诗文，题目叫做《开西湖》，简直就是宋代版的生态修复技术指南。
西湖不只有水面，还有比水面更大的湿地。唐宋时期，大片湿地被开垦为稻田。苏东坡认为，湖泊生态破坏的主要原因，是过度开发，造成湿地面积萎缩。清除湖面葑草是治标，必须大面积保护湿地，保护西湖的生态系统。
苏东坡做得很彻底，凡是对西湖生态有影响的农田，一律退出，还原为湿地。此后直至元初，西湖再也没有出现过大规模的葑草泛滥。在农业文明时代，粮食生产是第一大产业。作为知州，苏东坡当然希望GDP数字更好看一些。同时，他并没有只看经济数字，他还要考虑发展的可持续，考虑保护生态环境。
苏东坡担任安徽颍州知州期间，主持疏浚了颍州西湖。治理之后，颍州西湖也有苏堤，也有荷花与垂柳，现在仍博留着当年的韵味。
在流放地广东惠州，苏东坡主持疏浚了当地最大的湖泊，丰湖。那时，丰湖也是杂草丛生、湖面萎缩，东西两岸也没有直通道路。苏东坡也和在杭州一样，疏浚湖底淤泥，然后堆成一座堤坝，成为联通东西两岸的便捷通道，堤坝也有几座小桥，桥下也可以通船，堤坝也是栽满了垂柳和花木。
那座堤坝，后人也称作苏堤，苏东坡索性就将丰湖改名为西湖。
杭州、颍州、惠州，三座西湖，如果仅仅是治理工程，或许只能说明政绩。而苏东坡则把工程视为作品，用心去做，用情歌唱。他走到哪里，就尽力把哪里的生态保护好，治理好，就把哪里的山水变成笔下风景，笔下的诗。
杨明森
在苏东坡的诗文中，最多的是山水。他的三千多首诗词，大概有两千首与山水有关。
他有一句名言，顾我无足恋，恋此山水清。
苏东坡不仅歌咏山水，赞美山水，而且按照诗人的逻辑，保护山水，治理山水。
最经典的故事，莫过于苏东坡与西湖。公元1089年，苏东坡从京城外派，出任杭州知州。新官最先到什么地方考察，是很有说道的。苏东坡上任第一天，就查看了西湖。来杭州报到之前，苏东坡已经了解到，西湖水面萎缩，水质退化，影响到市民饮水安全。眼前的西湖景象，让苏东坡感到震惊。偌大的西湖，杂草已经覆盖了一半的水面。大面积杂草泛滥，严重富营养化，西湖面临着变小、变臭的生死威胁。
西湖对于杭州，是生命之湖。在苏东坡眼里，西湖不仅是重要的饮用水源、灌溉水源和湿地生态系统，更是一幅画，一首诗。西湖破败，影响市民生活和经济发展，更使杭州美景，黯然失色。这是知州和诗人不能容忍的。经过向朝廷请示和充分准备，苏东坡在1090年主持疏浚西湖。
工程一开始，就遇到了麻烦，大量的淤泥和杂草怎么处理呢？苏东坡作为诗人，自有奇思妙想。他俯下身去，展开西湖全景图，由南向北轻轻地划了一条线。一道绝妙风景，随之跃然纸上。苏东坡指挥民工和船夫，用清理出来的淤泥，在湖的西部建了一道堤坝，这就是后来的苏堤。
如果仅仅为了消化淤泥，堤坝之于西湖，肯定是多余的。而苏堤，首先是联通南北的一条捷径。当时的南岸，有大片高档住宅区，北岸则是繁华的商业区。从住宅区到商业区，要走很长时间。有了这条堤坝，由南岸到北岸，就可以缩短一半的路程。
如果只是一条路，横卧于西湖之上，又难免生硬。苏东坡在堤上安排了六座小桥。桥上行人，桥下可以摇过小船。这样，不仅保持了里湖与外湖的联通流动，而且顿时让长堤变得灵动起来。
当时的苏堤，全长七八百米，居然六座小桥，那是诗一样的节奏，诗一样的韵律。苏东坡亲自给每座小桥起了诗一样的名字，映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹。六座小桥，一桥一式，从造型到栏杆形状，都是苏东坡亲自审定的。从远处看苏堤，一桥一景。
在那长堤之上，栽植了杨柳、碧桃、海棠、芙蓉、紫藤、玉兰、樱花、木樨。想象一下苏堤四季吧，鹅黄拂面，繁花如烟，冷雨梧桐，雪压枝头。所谓西湖十景之一的苏堤春晓，只是苏堤美景的一个标题，一个乐章。
西湖清淤之后，用什么办法防止野草再次泛滥成灾呢？苏知州以生态的方式保护生态，这就是种植菱角。政府把一部分湖岸开垦出来，让农人种菱角。条件是，每个农户必须定期清理一定范围的湖面杂草。
但是，另一个问题来了。如果菱角的种植面积太大，也会影响水质。苏东坡就让人论证，西湖到底有多大的生态承载力。然后，划定了禁止种植范围。
为了明确标出禁种区域，政府在湖中树了三个标志，这就相当于把生态红线划实了。诗人总是有神来之笔，苏东坡把三个标志设计为三座小石塔。这三座小石塔，实在是妙不可言。塔的中间是雕空的，每逢重大节日，夜晚在塔内点上烛火。由此成就了西湖的著名一景，三潭印月。
而那石塔的底部，也有玄机。塔基深入湖底的部分，有一个标记，提示后人，清淤清到这个地方就行了。
这三座小石塔，走近了看，体量是很大的。据说，六七年前的一天，游船误撞了其中的一座，塔身断作几截。打捞上来一看，每一截都是独立结构，并未损坏，拼装之后，居然完好如初。
疏浚西湖，作为一项水利工程，非常成功。疏浚不仅清理了野草和淤泥，恢复了湖水面积和水质，而且完整保护了西湖的生态系统，至今，还可以称之为生态治理的生动样本。疏浚工程完成后，苏东坡写过一首诗文，题目叫做《开西湖》，简直就是宋代版的生态修复技术指南。
西湖不只有水面，还有比水面更大的湿地。唐宋时期，大片湿地被开垦为稻田。苏东坡认为，湖泊生态破坏的主要原因，是过度开发，造成湿地面积萎缩。清除湖面葑草是治标，必须大面积保护湿地，保护西湖的生态系统。
苏东坡做得很彻底，凡是对西湖生态有影响的农田，一律退出，还原为湿地。此后直至元初，西湖再也没有出现过大规模的葑草泛滥。在农业文明时代，粮食生产是第一大产业。作为知州，苏东坡当然希望GDP数字更好看一些。同时，他并没有只看经济数字，他还要考虑发展的可持续，考虑保护生态环境。
苏东坡担任安徽颍州知州期间，主持疏浚了颍州西湖。治理之后，颍州西湖也有苏堤，也有荷花与垂柳，现在仍博留着当年的韵味。
在流放地广东惠州，苏东坡主持疏浚了当地最大的湖泊，丰湖。那时，丰湖也是杂草丛生、湖面萎缩，东西两岸也没有直通道路。苏东坡也和在杭州一样，疏浚湖底淤泥，然后堆成一座堤坝，成为联通东西两岸的便捷通道，堤坝也有几座小桥，桥下也可以通船，堤坝也是栽满了垂柳和花木。
那座堤坝，后人也称作苏堤，苏东坡索性就将丰湖改名为西湖。
杭州、颍州、惠州，三座西湖，如果仅仅是治理工程，或许只能说明政绩。而苏东坡则把工程视为作品，用心去做，用情歌唱。他走到哪里，就尽力把哪里的生态保护好，治理好，就把哪里的山水变成笔下风景，笔下的诗。
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