{阿瓦提公安枫桥蓝：平安和温度 一个都不能少 }
清风网讯（ 通讯员 吉万宏）警务到哪里，服务就跟进到哪里，创建就延伸到哪里。今年以来，新疆阿瓦提县公安局各派出所争当创建“枫桥式公安派出所”的“模范生”，抓党建强队伍，建立符合当地特色的矛盾纠纷化解机制，致力服务群众生产生活，持续为新时代“枫桥经验”在阿瓦提县落地生根夯实基础。
党建引领 一所一策一品牌
7月22日，在英艾日克派出所院内的“民情驿站”里，所长孙延涛向几名群众手把手讲解“新疆交管12123”APP和“新疆公安”APP手机在线办理服务的使用方法。
根据阿瓦提县公安局创建“枫桥式公安派出所”一所一策要求，英艾日克派出所在打造警营文化墙的同时，将院里的凉亭改造成“民情驿站”。
“坐下喝杯茶，怒气消一半。”孙延涛说，警营文化墙引导民警提升文化素养，转变工作作风，提高调处能力，“民情驿站”则是为民服务的窗口，民警的群众工作能力在此一览无余。
自去年年底以来，新疆阿瓦提县公安局着力推进“枫桥式公安派出所”创建工作，建立“一拖三拖三拖N”党建包联机制，由县公安局领导、派出所领导一拖三包联警务室警务区创建工作，根据警务室辖区特点帮扶指导。
英艾日克派出所打造“民情驿站”、葡萄架宣讲区等，拉近与群众的距离；秋玛克派出所的“小李子”调解室，与7个村级流动站联动开展矛盾调处，真正让矛盾不出村；阿克切克力派出所组建“阿克切克力义警力量”，发动群众参与群防群治；城镇派出所用字画书法打造的“枫警”警营氛围，便于群众建言献策，征集社情民意更好的服务群众；秋玛克派出所、塔木托格拉克派出所、乌鲁却勒派出所依托村警务室试点设立“团结为民工作站”，服务送到群众家门口，矛盾纠纷化解在家门口。
一所一策一品牌，“枫桥蓝”正在阿瓦提县遍地开花。
调处纠纷 用心念好“六字经”
去年11月底，巴格托格拉克乡达克勒克村60岁葛某在自家桃园烧荒，不慎烧坏隔壁刘某家20棵苹果树，严重影响树木挂果率。在村警务室调解下，葛某赔偿刘某1000元。
今年3月，刘某发现果园里水井压不出水，怀疑是此前葛某烧荒时烧坏的，葛某拒不承认，双方矛盾重启，村警务室民警一时无法化解。
阿瓦提县公安局阿克切克力派出所教导员刘银环得知后，赶到刘某果园，仔细听双方争辩，从中理清事情经过。
“要想看是谁的责任，得把井挖开看看。”她带领民辅警当场挖井，发现水管有50公分受损。
刘某见状，不依不饶，一边怪葛某，一边埋怨民警处置纠纷不力。刘银环不作声，买来一根新水管，开始现场更换。
看到民辅警们挖土填井，累得满头大汗，一旁的刘某脸一红，啥也不说了，和大家一起忙活起来。
事后，刘银环请葛某和刘某去派出所喝茶，没说两句，两人就互相道了歉，对民警的处置表示心服口服。
刘银环运用的是阿克切克力派出所自创的“学、听、辩、分、和、省”矛盾调处“六字工作法”，“学”调解方法，“听”事情经过，排除干扰“辨”清是非，合法合理划“分”责任，以“和”为贵化干戈，事后反“省”再提高。
今年以来，阿瓦提县公安局深入推进“三调联动”，健全多部门协同、法理情融合的矛盾纠纷多元化解机制，各派出所根据实际创新矛盾调解办法。塔木托格拉克派出所运用“看、听、聊、问、查”工作法，更好地服务群众、解决群众困难；英艾日克派出所建立“三问”群众抽样回访制度，收集群众困难诉求，收集群众意见建议。
大家的事大家商量着办。各派出所因地制宜，最大限度地把矛盾化解在基层、把问题解决在当地、把隐患消除在萌芽。
便民服务 群众省事又省心
今年1月，一位河南口语的男子来到英艾日克派出所，开口就问：“阿布力孜在哪儿？”
“辖区叫阿布力孜的群众有很多，你别急，有什么事慢慢说！”孙延涛把该男子请到“民情驿站”坐下，倒了一杯热水。
原来，该男子名为宋成科，去年11月与在河南做水果生意的“阿布力孜”相识。一个月后，他生意上有困难急需一万块，“阿布力孜”二话不说，便把进货用的一万块借给了他。一周后，宋成科还了钱，从此记住了“阿布力孜”。今年春节前，他来新疆看望这位朋友，但只知道“阿布力孜”家在阿瓦提县。
“他大大的眼睛、个子不高、皮肤黑黑的、45岁左右……”在宋成科的描述下，派出所联合各警务室，从同名的群众中一个个筛选，最终确定在外地做过水果生意的“阿布力孜”有三个，民警们分别上门了解，终于找到了宋成科的朋友——阿布力孜·休库尔。两人热情拥抱，欢聚一堂。
想群众之所想，急群众之所急。阿瓦提县公安局各派出所坚持服务为先，切实做到全心全意为人民服务。英艾日克派出所推出片区服务管理制，将辖区26个警务室整合成5个片区，每个片区由5个警务室组成，有效整合资源，开展群众服务工作；塔木托克拉克派出所以“最多跑一次”改革为牵引，不断创新零距离服务群众便民举措，依托村级服务中心设立公安事项代办点，做到就地就办，在警务站设立24小时咨询、求助服务，让群众省事又省心；秋玛克派出所号召民辅警每天每人为群众做一件好事，建立好人好事台账，并每周一评比，打造为民服务红黑榜，激励民辅警树立民意引导警务理念。
“无论‘枫桥经验’如何发展，以人民为中心的内核永远不变，服务人民的追求永远不变。”阿瓦提县委常委，公安局党委书记、局长陈玉辉说，阿瓦提县公安局要继续将新时代“枫桥经验”渗透到百姓生活的点点滴滴，不断给群众带来“稳稳的幸福”。
清风网讯（ 通讯员 吉万宏）警务到哪里，服务就跟进到哪里，创建就延伸到哪里。今年以来，新疆阿瓦提县公安局各派出所争当创建“枫桥式公安派出所”的“模范生”，抓党建强队伍，建立符合当地特色的矛盾纠纷化解机制，致力服务群众生产生活，持续为新时代“枫桥经验”在阿瓦提县落地生根夯实基础。
党建引领 一所一策一品牌
7月22日，在英艾日克派出所院内的“民情驿站”里，所长孙延涛向几名群众手把手讲解“新疆交管12123”APP和“新疆公安”APP手机在线办理服务的使用方法。
根据阿瓦提县公安局创建“枫桥式公安派出所”一所一策要求，英艾日克派出所在打造警营文化墙的同时，将院里的凉亭改造成“民情驿站”。
“坐下喝杯茶，怒气消一半。”孙延涛说，警营文化墙引导民警提升文化素养，转变工作作风，提高调处能力，“民情驿站”则是为民服务的窗口，民警的群众工作能力在此一览无余。
自去年年底以来，新疆阿瓦提县公安局着力推进“枫桥式公安派出所”创建工作，建立“一拖三拖三拖N”党建包联机制，由县公安局领导、派出所领导一拖三包联警务室警务区创建工作，根据警务室辖区特点帮扶指导。
英艾日克派出所打造“民情驿站”、葡萄架宣讲区等，拉近与群众的距离；秋玛克派出所的“小李子”调解室，与7个村级流动站联动开展矛盾调处，真正让矛盾不出村；阿克切克力派出所组建“阿克切克力义警力量”，发动群众参与群防群治；城镇派出所用字画书法打造的“枫警”警营氛围，便于群众建言献策，征集社情民意更好的服务群众；秋玛克派出所、塔木托格拉克派出所、乌鲁却勒派出所依托村警务室试点设立“团结为民工作站”，服务送到群众家门口，矛盾纠纷化解在家门口。
一所一策一品牌，“枫桥蓝”正在阿瓦提县遍地开花。
调处纠纷 用心念好“六字经”
去年11月底，巴格托格拉克乡达克勒克村60岁葛某在自家桃园烧荒，不慎烧坏隔壁刘某家20棵苹果树，严重影响树木挂果率。在村警务室调解下，葛某赔偿刘某1000元。
今年3月，刘某发现果园里水井压不出水，怀疑是此前葛某烧荒时烧坏的，葛某拒不承认，双方矛盾重启，村警务室民警一时无法化解。
阿瓦提县公安局阿克切克力派出所教导员刘银环得知后，赶到刘某果园，仔细听双方争辩，从中理清事情经过。
“要想看是谁的责任，得把井挖开看看。”她带领民辅警当场挖井，发现水管有50公分受损。
刘某见状，不依不饶，一边怪葛某，一边埋怨民警处置纠纷不力。刘银环不作声，买来一根新水管，开始现场更换。
看到民辅警们挖土填井，累得满头大汗，一旁的刘某脸一红，啥也不说了，和大家一起忙活起来。
事后，刘银环请葛某和刘某去派出所喝茶，没说两句，两人就互相道了歉，对民警的处置表示心服口服。
刘银环运用的是阿克切克力派出所自创的“学、听、辩、分、和、省”矛盾调处“六字工作法”，“学”调解方法，“听”事情经过，排除干扰“辨”清是非，合法合理划“分”责任，以“和”为贵化干戈，事后反“省”再提高。
今年以来，阿瓦提县公安局深入推进“三调联动”，健全多部门协同、法理情融合的矛盾纠纷多元化解机制，各派出所根据实际创新矛盾调解办法。塔木托格拉克派出所运用“看、听、聊、问、查”工作法，更好地服务群众、解决群众困难；英艾日克派出所建立“三问”群众抽样回访制度，收集群众困难诉求，收集群众意见建议。
大家的事大家商量着办。各派出所因地制宜，最大限度地把矛盾化解在基层、把问题解决在当地、把隐患消除在萌芽。
便民服务 群众省事又省心
今年1月，一位河南口语的男子来到英艾日克派出所，开口就问：“阿布力孜在哪儿？”
“辖区叫阿布力孜的群众有很多，你别急，有什么事慢慢说！”孙延涛把该男子请到“民情驿站”坐下，倒了一杯热水。
原来，该男子名为宋成科，去年11月与在河南做水果生意的“阿布力孜”相识。一个月后，他生意上有困难急需一万块，“阿布力孜”二话不说，便把进货用的一万块借给了他。一周后，宋成科还了钱，从此记住了“阿布力孜”。今年春节前，他来新疆看望这位朋友，但只知道“阿布力孜”家在阿瓦提县。
“他大大的眼睛、个子不高、皮肤黑黑的、45岁左右……”在宋成科的描述下，派出所联合各警务室，从同名的群众中一个个筛选，最终确定在外地做过水果生意的“阿布力孜”有三个，民警们分别上门了解，终于找到了宋成科的朋友——阿布力孜·休库尔。两人热情拥抱，欢聚一堂。
想群众之所想，急群众之所急。阿瓦提县公安局各派出所坚持服务为先，切实做到全心全意为人民服务。英艾日克派出所推出片区服务管理制，将辖区26个警务室整合成5个片区，每个片区由5个警务室组成，有效整合资源，开展群众服务工作；塔木托克拉克派出所以“最多跑一次”改革为牵引，不断创新零距离服务群众便民举措，依托村级服务中心设立公安事项代办点，做到就地就办，在警务站设立24小时咨询、求助服务，让群众省事又省心；秋玛克派出所号召民辅警每天每人为群众做一件好事，建立好人好事台账，并每周一评比，打造为民服务红黑榜，激励民辅警树立民意引导警务理念。
“无论‘枫桥经验’如何发展，以人民为中心的内核永远不变，服务人民的追求永远不变。”阿瓦提县委常委，公安局党委书记、局长陈玉辉说，阿瓦提县公安局要继续将新时代“枫桥经验”渗透到百姓生活的点点滴滴，不断给群众带来“稳稳的幸福”。
《琴歌》·白玉蟾
白玉蟾，南宋时人，本姓葛，名长庚，字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。
月华飞下海棠枝，楼头春风鼓角悲。
玉杯吸乾漏声转，金剑舞罢花影移。
蘂珠仙子笑移烛，唤起苍潭老龙哭。
一片高山流水心，三奏霓裳羽衣曲。
初如古涧寒泉鸣，转入哀猿凄切声。
吟猱撚抹无尽意，似语如愁不可听。
神霄宫中归未得，天上此夕知何夕。
琼楼冷落琪花空，更作胡笳十八拍。
君琴妙甚素所悭，知我知音为我弹。
瑶簪琅佩不易得，渺渺清飚吹广寒。
人间如梦只如此，三万六千一弹指。
蓬莱清浅欲桑田，君亦辍琴我隐几。
为君歌此几操琴，琴不在曲而在心。
半颦如苦万绿缕，一笑不博千黄金。
我琴无徽亦无轸，瓠巴之外余可哂。
指下方尔春露晞，弦中陡觉和风紧。
琴意高远而飘飘，一奏令人万虑消。
凄凉孤月照梧桐，断续夜雨鸣芭蕉。
我琴是谓造化柄，时乎一弹混沌听。
见君曾是蘂珠人，欲君琴与造化并。
昔在神霄莫见君，蘂珠殿上如曾闻。
天上人间已如隔，极目霭霭春空云。
#道教养生#
白玉蟾，南宋时人，本姓葛，名长庚，字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。
月华飞下海棠枝，楼头春风鼓角悲。
玉杯吸乾漏声转，金剑舞罢花影移。
蘂珠仙子笑移烛，唤起苍潭老龙哭。
一片高山流水心，三奏霓裳羽衣曲。
初如古涧寒泉鸣，转入哀猿凄切声。
吟猱撚抹无尽意，似语如愁不可听。
神霄宫中归未得，天上此夕知何夕。
琼楼冷落琪花空，更作胡笳十八拍。
君琴妙甚素所悭，知我知音为我弹。
瑶簪琅佩不易得，渺渺清飚吹广寒。
人间如梦只如此，三万六千一弹指。
蓬莱清浅欲桑田，君亦辍琴我隐几。
为君歌此几操琴，琴不在曲而在心。
半颦如苦万绿缕，一笑不博千黄金。
我琴无徽亦无轸，瓠巴之外余可哂。
指下方尔春露晞，弦中陡觉和风紧。
琴意高远而飘飘，一奏令人万虑消。
凄凉孤月照梧桐，断续夜雨鸣芭蕉。
我琴是谓造化柄，时乎一弹混沌听。
见君曾是蘂珠人，欲君琴与造化并。
昔在神霄莫见君，蘂珠殿上如曾闻。
天上人间已如隔，极目霭霭春空云。
#道教养生#
永明延寿禅师《宗镜录》14
问。既有能说。必对所机。此宗镜录。当何等机。
答。当上上机。若已达者。凭佛旨而印可。若未入者。假教理以发明。又若圆通之人。不俟更述。自觉圣智。无说无示。真如妙性。无得无闻。若闇昧之者。须假助成。因教理而照心。即言诠而体道。若宗明则教息。道显则言空。绝待真心。境智俱亡矣。如是则方入宗镜。深达玄门。真能听佛说经。亲谈妙旨。可谓得诸法之性。彻一心之原。
如首楞严经云。阿难。承佛悲救深诲。垂泣。叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所摽指。为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性。无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音。有分别性。譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。都无所去。名为亭主。此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。拘舍利等。昧为冥谛。离诸法缘。无分别性。则汝心性。各有所还。云何为主。
释曰。阿难言。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地者。阿难尚认缘心听佛说法音。以为常住真心。取佛定旨。佛言。若执因缘心听。只得因缘法。以法随情变。境逐心生故。又定缘佛音声是自心者。若说法声断时。分别心应灭。此心如客。不常住故。今时多迷自性本闻。但随能所之闻。一向徇他声流转。此声是对因缘所生法。非真实有。但因声而立名字。因名字而有诠表。若旋复本闻。则脱声尘之境。所脱之境既虚。能脱之名何立。则能脱所脱皆空。以强记多闻。是识想边际。本非实故。若因闻见性。则多闻有助显之功。若背性徇闻。则畜闻成邪思过误。
故文殊颂云。今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。修声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返原。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘消觉圆净。
故知若耳根归本原。六根皆寂灭。以六根同一心故。何者。在眼曰见。在耳曰闻。若摄用归根时。见闻如幻翳。若摄境归心时。三界若空华。则翳灭尘消。觉圆心净。如是解者。则是因指见月。藉教明宗者也。若执指为月。迷心徇文者。如经云。如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。夫三乘十二分教。如标月指。若能见月。了知所标。若因教明心。从言见性者。则知言教如指。心性如月。直悟道者。终不滞言。实见月人。更不存指。或看经听法之时。不一一消归自己。但逐文句名身而转。即是观指以为月体。此人岂唯不见自性。亦不辩于教文。指月双迷。教观俱失。故经云。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。又既亡其指。非唯不了自心之真妄。亦乃不识教之遮表。错乱颠倒。莫辩方隅。犹鸟言空。如鼠云即。似形音响。岂合正宗。故经云。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性。无所了故。
所以证道歌云。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。种性邪。错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道聪明无智慧。亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。不见一法即如来。方得名为观自在。
是以若实真心。不逐他声而起分别。湛然恒照。性自了故。如掌亭人。都无所去。云何离色离声。无分别性。此须得旨。亲见性时。方知离声色诸缘。性。自常住。不假前尘。所起知见。则悟无始已来。皆是执声为闻。而生颠倒。故文殊颂云。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。若非色非空。都无分别。不见性之人。到此之时。全归断灭。便同外道拘舍离等。己眼不开。昧为冥谛。以冥寂闇昧无知。以为至极。从此复立二十五谛。迷真实心。成外道种。或有禅宗不得旨者。法学起空见人。多拂心境俱空。执无分别。将狂解痴盲。以为至道。然非离因缘求法性。灭妄心取真心。对增上慢人。初学之者。不可雷同。应须甄别。
如经云。离诸法缘无分别性。则汝心性。各有所还。云何为主。阿难言。若我心性。各有所还。则如来说妙明元心。云何无还。唯垂哀愍。为我宣说。佛告阿难。且汝见我。见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难。此大讲堂洞开。东方。日轮升天。则有明耀。中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁之像。则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗。虽明暗等。种种差别。见无差别。诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。则知汝心。本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故如来。名可怜愍。
故知一切众生。即今见精明心。非定真妄。昧之则粗。明之则妙。只于八种不还之中。了了见性常住。云何随境流转。失本真常。永没苦轮。常漂死海。大圣怜愍。非不惊嗟。阿难示起疑心。寄破情执。释迦微细开演。直指觉原。可谓不易凡身。顿成圣体。现于生灭。显出圆常。宗镜前后明文。一一全证于此。
又江西马祖和尚。问亮座主。蕴何经业。对云。讲三十本经论。师云。正讲时将什么讲。对云。将心讲。师云。心如工技儿。意如和技者。争解讲他经。对云。不可是虚空讲也。师云。却是虚空讲得。座主于言下大悟。遂下阶礼拜。蓦目汗流。师云。者钝根阿师。用礼拜作什么。其座主却回本寺。语学徒言。某一生学业。将谓天下无人敌者。今日被开元寺老宿。一唾净尽。我尔许多时。皆是诳呼汝。遂散学徒。一入西山。更无消息。
又如有学士问马祖和尚。如水无筋骨。能胜万斛舟时如何。师云。我遮里水亦无。舟亦无。说什么筋骨。
又学人问龙潭和尚。久向龙潭。及至到来。为什么。龙亦不见。潭亦不见。师云。却是子亲到龙潭。
又俗官王常侍。问先洞山和尚。五十二位菩萨中。为甚么不见妙觉菩萨。师云。却是常侍亲见。
所以智者大师。一生弘教。虽广垂开示。唯显正宗。如止观中云。究竟指归何处。言语道断。心行处灭。永寂如空。又观心论中云。复以伤念一家门徒。随逐积年。看心稍久。遂不研核问心。是以不染内法。着外文字。偷记注而奔走。负经论而浪行。何不绝语置文。破一微尘。读大千经卷。若能如上听法讲经。提宗问答。方谐祖意。称可佛心。如遇此机。可归宗镜。
问。既有能说。必对所机。此宗镜录。当何等机。
答。当上上机。若已达者。凭佛旨而印可。若未入者。假教理以发明。又若圆通之人。不俟更述。自觉圣智。无说无示。真如妙性。无得无闻。若闇昧之者。须假助成。因教理而照心。即言诠而体道。若宗明则教息。道显则言空。绝待真心。境智俱亡矣。如是则方入宗镜。深达玄门。真能听佛说经。亲谈妙旨。可谓得诸法之性。彻一心之原。
如首楞严经云。阿难。承佛悲救深诲。垂泣。叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所摽指。为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性。无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音。有分别性。譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。都无所去。名为亭主。此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。拘舍利等。昧为冥谛。离诸法缘。无分别性。则汝心性。各有所还。云何为主。
释曰。阿难言。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地者。阿难尚认缘心听佛说法音。以为常住真心。取佛定旨。佛言。若执因缘心听。只得因缘法。以法随情变。境逐心生故。又定缘佛音声是自心者。若说法声断时。分别心应灭。此心如客。不常住故。今时多迷自性本闻。但随能所之闻。一向徇他声流转。此声是对因缘所生法。非真实有。但因声而立名字。因名字而有诠表。若旋复本闻。则脱声尘之境。所脱之境既虚。能脱之名何立。则能脱所脱皆空。以强记多闻。是识想边际。本非实故。若因闻见性。则多闻有助显之功。若背性徇闻。则畜闻成邪思过误。
故文殊颂云。今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。修声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返原。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘消觉圆净。
故知若耳根归本原。六根皆寂灭。以六根同一心故。何者。在眼曰见。在耳曰闻。若摄用归根时。见闻如幻翳。若摄境归心时。三界若空华。则翳灭尘消。觉圆心净。如是解者。则是因指见月。藉教明宗者也。若执指为月。迷心徇文者。如经云。如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。夫三乘十二分教。如标月指。若能见月。了知所标。若因教明心。从言见性者。则知言教如指。心性如月。直悟道者。终不滞言。实见月人。更不存指。或看经听法之时。不一一消归自己。但逐文句名身而转。即是观指以为月体。此人岂唯不见自性。亦不辩于教文。指月双迷。教观俱失。故经云。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。又既亡其指。非唯不了自心之真妄。亦乃不识教之遮表。错乱颠倒。莫辩方隅。犹鸟言空。如鼠云即。似形音响。岂合正宗。故经云。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性。无所了故。
所以证道歌云。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。种性邪。错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道聪明无智慧。亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。不见一法即如来。方得名为观自在。
是以若实真心。不逐他声而起分别。湛然恒照。性自了故。如掌亭人。都无所去。云何离色离声。无分别性。此须得旨。亲见性时。方知离声色诸缘。性。自常住。不假前尘。所起知见。则悟无始已来。皆是执声为闻。而生颠倒。故文殊颂云。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。若非色非空。都无分别。不见性之人。到此之时。全归断灭。便同外道拘舍离等。己眼不开。昧为冥谛。以冥寂闇昧无知。以为至极。从此复立二十五谛。迷真实心。成外道种。或有禅宗不得旨者。法学起空见人。多拂心境俱空。执无分别。将狂解痴盲。以为至道。然非离因缘求法性。灭妄心取真心。对增上慢人。初学之者。不可雷同。应须甄别。
如经云。离诸法缘无分别性。则汝心性。各有所还。云何为主。阿难言。若我心性。各有所还。则如来说妙明元心。云何无还。唯垂哀愍。为我宣说。佛告阿难。且汝见我。见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难。此大讲堂洞开。东方。日轮升天。则有明耀。中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁之像。则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗。虽明暗等。种种差别。见无差别。诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。则知汝心。本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故如来。名可怜愍。
故知一切众生。即今见精明心。非定真妄。昧之则粗。明之则妙。只于八种不还之中。了了见性常住。云何随境流转。失本真常。永没苦轮。常漂死海。大圣怜愍。非不惊嗟。阿难示起疑心。寄破情执。释迦微细开演。直指觉原。可谓不易凡身。顿成圣体。现于生灭。显出圆常。宗镜前后明文。一一全证于此。
又江西马祖和尚。问亮座主。蕴何经业。对云。讲三十本经论。师云。正讲时将什么讲。对云。将心讲。师云。心如工技儿。意如和技者。争解讲他经。对云。不可是虚空讲也。师云。却是虚空讲得。座主于言下大悟。遂下阶礼拜。蓦目汗流。师云。者钝根阿师。用礼拜作什么。其座主却回本寺。语学徒言。某一生学业。将谓天下无人敌者。今日被开元寺老宿。一唾净尽。我尔许多时。皆是诳呼汝。遂散学徒。一入西山。更无消息。
又如有学士问马祖和尚。如水无筋骨。能胜万斛舟时如何。师云。我遮里水亦无。舟亦无。说什么筋骨。
又学人问龙潭和尚。久向龙潭。及至到来。为什么。龙亦不见。潭亦不见。师云。却是子亲到龙潭。
又俗官王常侍。问先洞山和尚。五十二位菩萨中。为甚么不见妙觉菩萨。师云。却是常侍亲见。
所以智者大师。一生弘教。虽广垂开示。唯显正宗。如止观中云。究竟指归何处。言语道断。心行处灭。永寂如空。又观心论中云。复以伤念一家门徒。随逐积年。看心稍久。遂不研核问心。是以不染内法。着外文字。偷记注而奔走。负经论而浪行。何不绝语置文。破一微尘。读大千经卷。若能如上听法讲经。提宗问答。方谐祖意。称可佛心。如遇此机。可归宗镜。
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