罗汉的含义
我们常说的“罗汉”实为“阿罗汉”的简称。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：
（一）阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。
（二）阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。
关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：
（一）杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。
（二）不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。
（三）应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。
另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：
（一）退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。
（二）思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。
（三）护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。
（四）安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。
（五）堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。
（六）不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：
（一）本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。
（二）由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。
此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。
另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。
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我们常说的“罗汉”实为“阿罗汉”的简称。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：
（一）阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。
（二）阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。
关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：
（一）杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。
（二）不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。
（三）应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。
另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：
（一）退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。
（二）思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。
（三）护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。
（四）安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。
（五）堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。
（六）不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：
（一）本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。
（二）由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。
此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。
另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。
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致疫情中的大连
那是海的味道，
整个城市在蔚蓝之中
生如梦幻
风从远方来
告诉我你最美丽
风暴吹折了你
高高耸立百年的桅杆
浪花在一个寒冷的早晨
在空荡荡的广场上
凝结成泪的水晶球
风传递着人们发自心底的叹息
我踏着青铜一样的脚印走来
翻开巨石的书页
重复着默诵着朝向大海的礼赞
海燕穿梭在乌云席卷的天空
白鸽用轻柔的翅膀
抚摸每一处高低的屋顶
蓝色和白色的线条交织成的深情
从如花的海滨涌来
环绕着拥抱着城市
在霓虹闪烁下
亲吻每一个人和每一杯酒
轻声吟唱着小夜曲的旋律
夜深了
走在无人的街道上
有无数颗心如影相随
在雷电尚未轰鸣之前
心炸裂了
升上了天空
在没有星辰的暗夜
燃烧成生命的礼花
不想再等待了
启航了
在雷电的那边
升起了白云的帆
高高竖起你的桅杆
去刺破苍天
热切的目光
把你生上了太阳
让你的投影画为一道闪耀的霹雳
去击碎两千年缠绕灵魂的梦魇
脚下的土地颤动了
像冲向大海的夹板
你在大海中升起
也将在大海中涅槃
那是海的味道，
整个城市在蔚蓝之中
生如梦幻
风从远方来
告诉我你最美丽
风暴吹折了你
高高耸立百年的桅杆
浪花在一个寒冷的早晨
在空荡荡的广场上
凝结成泪的水晶球
风传递着人们发自心底的叹息
我踏着青铜一样的脚印走来
翻开巨石的书页
重复着默诵着朝向大海的礼赞
海燕穿梭在乌云席卷的天空
白鸽用轻柔的翅膀
抚摸每一处高低的屋顶
蓝色和白色的线条交织成的深情
从如花的海滨涌来
环绕着拥抱着城市
在霓虹闪烁下
亲吻每一个人和每一杯酒
轻声吟唱着小夜曲的旋律
夜深了
走在无人的街道上
有无数颗心如影相随
在雷电尚未轰鸣之前
心炸裂了
升上了天空
在没有星辰的暗夜
燃烧成生命的礼花
不想再等待了
启航了
在雷电的那边
升起了白云的帆
高高竖起你的桅杆
去刺破苍天
热切的目光
把你生上了太阳
让你的投影画为一道闪耀的霹雳
去击碎两千年缠绕灵魂的梦魇
脚下的土地颤动了
像冲向大海的夹板
你在大海中升起
也将在大海中涅槃
怎么能不向往自由呢 可是生来就是要承受的苦难 想的多说的少 情绪每天失控无数遍 我要去哪里寻找快乐呢 走的路越走越远越觉得人生好没意思 我讨厌忍耐讨厌等待讨厌所谓的涅槃才能重生 我的脊骨之上灵魂所承载的不过是一片泥泞罢了 家人也好朋友也罢终究还是要一个人过一生 上午觉得时间可贵下午就嫌活的太长了 风禾尽起 否极泰来
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