评曰 ：
话头有句、
意二门。
参句者，
径截门活句也。
没心路，
没语路，
无摸索故也。
参意者，
圆顿门死句也。
有理路，
有语路，
有闻解思想故也。
凡本参公案上，
切心做工夫。
如鸡抱卵，
如猫捕鼠，
如饥思食，
如渴思水，
如儿忆母，
必有透彻之期。
祖师公案，
有一千七百则，
如狗子无佛性、
庭前柏树子、
麻三斤、
乾屎橛之流也。
鸡之抱卵，
暖气相续也。
猫之捕鼠，
心眼不动也。
至于饥思食、
渴思饮、
儿忆母，
皆出于真心，
非做作的心，
故云切也。
参禅无此切心，
能透彻者，
无有是处。
参禅须具三要 ：
一有大信根，
二有大愤志，
三有大疑情。
苟缺其一，
如折足之鼎，
终成废器。
佛云 ：
成佛者，
信为根本。
永嘉云 ：
修道者先须立志。
蒙山云 ：
参禅者不疑言句，
是为大病。
又云 ：
大疑之下，
必有大悟。
日用应缘处，
只举狗子无佛性话，
举来举去，
疑来疑去，
觉得没理路，
没义路，
没滋味，
心头热闹时，
便是当人放身命处，
亦是成佛作祖的基本也。
僧问赵州 ：
狗子无佛性也无？
州云 ：
无。
此一无字，
宗门之一关。
亦是摧许多恶知恶觉的一杖。
亦是诸佛面目，
亦是诸佛骨髓也。
须透得此关，
然后佛祖可期也。
古人颂云 ：
赵州露刃剑，
寒霜光焰焰，
拟议问如何？
分身作两段。
话头不得举起处承当，
不得思量承度。
又不得将迷待悟，
就不可思量处，
思量心无所之。
如老鼠入牛角，
便见倒断也。
又寻常计较安排的是识情，
随生死迁流的是识情，
怕怖张惶的是识情，
今人不知是，
只管在里许头出头没。
话头有十种病，
曰意根下卜度，
曰扬眉瞬目处挆根
( 挆音朵，动摇、揣度之意 )，
曰语路上作活计，
曰文字中引证，
曰举起处承当，
曰飏在无事匣里，
曰作有无会，
曰作真无会，
曰作道理会，
曰将迷待悟也。
离此十种病者，
但举话时略抖擞精神，
只疑是个甚么。
此事如蚊子上铁牛，
更不问如何若何，
下咀不得处，
拚命一攒，
和身透人。
重结上意 ：
使参话句者，
不得退屈。
古云 ：
参禅须透祖师关，
妙悟要穷心路绝。
工夫如调弦之法，
紧缓得其中，
勤则近执着，
忘则落无明，
惶惶历历，
密密绵绵。
弹琴者曰 ：
缓急得中，
然后清音普矣。
工夫亦如是，
急则动血囊，
忘则入鬼窟。
不徐不疾，
妙在其中。
工夫到行不知行，
坐不知坐，
当此之时，
八万四千魔军，
在六根门头伺候，
随心生设。
心若不起，
争如之何？
魔者，
乐生死之鬼名也。
八万四千魔军者，
乃众生八万四千烦恼也。
魔本无种，
修行失念者，
遂派其源也。
众生顺其境故顺之，
道人逆其境故逆之，
故云道高魔盛也。
禅定中，
或见孝子而斫股，
或见猪子而把鼻者，
亦自心起见，
感此外魔也。
心若不起，
则种种伎俩，
翻为割水吹光也。
古云 ：
壁隙风动，
心隙魔侵。
起心是天魔，
不起心是阴魔，
或起或不起是烦恼魔，
然我正法中，
本无如是事。
大抵忘机是佛道，
分别是魔境。
然魔境梦事，
何劳辨诘。
工夫若打成一片，
则纵今生透不得，
眼光落地之时，
不为恶业所牵。
业者无明也，
禅者般若也。
明暗不相敌，
理固然也。”
(《 禅学大成 》 第四册 《 禅家龟鉴 》)
上面引证的文字，
对于了解和认识临济宗旨及参究话头的意义，
至关重要，
故加以摘录，
以供参禅者参考。
话头有句、
意二门。
参句者，
径截门活句也。
没心路，
没语路，
无摸索故也。
参意者，
圆顿门死句也。
有理路，
有语路，
有闻解思想故也。
凡本参公案上，
切心做工夫。
如鸡抱卵，
如猫捕鼠，
如饥思食，
如渴思水，
如儿忆母，
必有透彻之期。
祖师公案，
有一千七百则，
如狗子无佛性、
庭前柏树子、
麻三斤、
乾屎橛之流也。
鸡之抱卵，
暖气相续也。
猫之捕鼠，
心眼不动也。
至于饥思食、
渴思饮、
儿忆母，
皆出于真心，
非做作的心，
故云切也。
参禅无此切心，
能透彻者，
无有是处。
参禅须具三要 ：
一有大信根，
二有大愤志，
三有大疑情。
苟缺其一，
如折足之鼎，
终成废器。
佛云 ：
成佛者，
信为根本。
永嘉云 ：
修道者先须立志。
蒙山云 ：
参禅者不疑言句，
是为大病。
又云 ：
大疑之下，
必有大悟。
日用应缘处，
只举狗子无佛性话，
举来举去，
疑来疑去，
觉得没理路，
没义路，
没滋味，
心头热闹时，
便是当人放身命处，
亦是成佛作祖的基本也。
僧问赵州 ：
狗子无佛性也无？
州云 ：
无。
此一无字，
宗门之一关。
亦是摧许多恶知恶觉的一杖。
亦是诸佛面目，
亦是诸佛骨髓也。
须透得此关，
然后佛祖可期也。
古人颂云 ：
赵州露刃剑，
寒霜光焰焰，
拟议问如何？
分身作两段。
话头不得举起处承当，
不得思量承度。
又不得将迷待悟，
就不可思量处，
思量心无所之。
如老鼠入牛角，
便见倒断也。
又寻常计较安排的是识情，
随生死迁流的是识情，
怕怖张惶的是识情，
今人不知是，
只管在里许头出头没。
话头有十种病，
曰意根下卜度，
曰扬眉瞬目处挆根
( 挆音朵，动摇、揣度之意 )，
曰语路上作活计，
曰文字中引证，
曰举起处承当，
曰飏在无事匣里，
曰作有无会，
曰作真无会，
曰作道理会，
曰将迷待悟也。
离此十种病者，
但举话时略抖擞精神，
只疑是个甚么。
此事如蚊子上铁牛，
更不问如何若何，
下咀不得处，
拚命一攒，
和身透人。
重结上意 ：
使参话句者，
不得退屈。
古云 ：
参禅须透祖师关，
妙悟要穷心路绝。
工夫如调弦之法，
紧缓得其中，
勤则近执着，
忘则落无明，
惶惶历历，
密密绵绵。
弹琴者曰 ：
缓急得中，
然后清音普矣。
工夫亦如是，
急则动血囊，
忘则入鬼窟。
不徐不疾，
妙在其中。
工夫到行不知行，
坐不知坐，
当此之时，
八万四千魔军，
在六根门头伺候，
随心生设。
心若不起，
争如之何？
魔者，
乐生死之鬼名也。
八万四千魔军者，
乃众生八万四千烦恼也。
魔本无种，
修行失念者，
遂派其源也。
众生顺其境故顺之，
道人逆其境故逆之，
故云道高魔盛也。
禅定中，
或见孝子而斫股，
或见猪子而把鼻者，
亦自心起见，
感此外魔也。
心若不起，
则种种伎俩，
翻为割水吹光也。
古云 ：
壁隙风动，
心隙魔侵。
起心是天魔，
不起心是阴魔，
或起或不起是烦恼魔，
然我正法中，
本无如是事。
大抵忘机是佛道，
分别是魔境。
然魔境梦事，
何劳辨诘。
工夫若打成一片，
则纵今生透不得，
眼光落地之时，
不为恶业所牵。
业者无明也，
禅者般若也。
明暗不相敌，
理固然也。”
(《 禅学大成 》 第四册 《 禅家龟鉴 》)
上面引证的文字，
对于了解和认识临济宗旨及参究话头的意义，
至关重要，
故加以摘录，
以供参禅者参考。
脉望 ● 卷之三(5)
《金刚经》四句偈者，世尊度脱法界群生之玄机也。若复有人一念不生，万缘透脱，堂堂显露，正体昭然，滟滟金波，妙如满月，是为证到第一句。剥地一破，观空忽空，起灭不停，一截截断，孤迥卓绝，千圣不携，是为证到第二句。六根互用，二事双融，妙合一真，心心出碍，顶门具眼，彻入重关，是为证到第三句。天地以我为先，万物以我为始，真空寂照，大佛为身，出有入无，圆通自在，是为妙入第四句；乃曰“离四句，绝百非”，此大佛最上一乘之妙。若向一句荐得，是人亲面本来面目，堪与初学为师。又向二句洞彻，是人打破祖师关捩，堪与久参为师。又向三句上妙入重关，无中生有，则临济三玄，云门三句，一时俱透，是人必能超乎造化、器数、死生之外。又于四句而妙入之，此来去自由者也，境界无尽，受用无尽，妙用无尽。佛法以第四句为主，众生以四节顺行而入之，方证大佛境界。（后世黄龙三关，石霜五去，玄沙三纸，黄峰弟兄十字圆悟，举一明三，皆一脉也。以语句之句会之者，相去万里矣。）
冥冥之中独见晓焉，尸居而龙见也；无声之中独闻和焉，渊默而雷声也。修行之工，孰能外此？（先文肃公，堂名见晓，楼名闻和，志所业也。）
达摩首传如来正脉，端居长终，塔于熊耳，则遍性寂然，皆为研空之归可也，胡为翩翩只履，复示以不断灭，何哉？然则以一性全空言禅，以死后阴寂言佛，谓之谤大般若。何者？如来正脉以无相为宗，妙有为用。自宗言之，则亘古亘今，自然无相。自用言之，则随机普现，妙应无方。佛法以大智文殊为佛之空宗，以主性。以大行普贤为佛之妙用，以主命。体用交参，空玄混合为一佛道，此如来密意也。《华严》大经，始终具明斯义。以东方表命，以西方表性。虽寻常教意，犹以满月界于束，日轮观于西。卯中以月，酉中以日，参而互也。《法华》特为命宗设，故世尊放光，照东方世界，而它方不兴焉。此可以默会一经之旨矣。
懦书云：“屏气似不息。”佛书云：“反闻闻自性。”合而观之，为吾日用。
《圆觉经》云“不起于座，便入涅槃”者，盖言冥目冥心，一刹那顷，静即安住圣境耳。
老子云“功成名遂身退，天之道”，次章“载营魄抱一”，诸解欠通。唐玄宗云：“朕承圣训，覃思玄宗，顷改《道德经》 载 字为 哉 ，仍属上句。”又箕笔云：“功成名遂身退，天载之道。”误置“载”字于下，乃誊写之讹也。又或人解《老》云：“道果成遂之时，舊身视如粪土，新成舊毁，自然之理。身且无用，彼持盈揣锐，金玉富贵，皆为身谋也，复何用哉？ 退 字乃蝉蜕之 蜕 。若曰 待功成名遂而后身退 ，是教人以贪，恐非老氏之本旨也。”
老子云：“有之以为利，无之经为用。”夫腑脏肢体，百骸九窍，名虽为人，而实隔碍不相通，用之不可并。其倚以为用者，乃其中虚耳。如耳目口鼻，是谁主之？酸咸苦涩
，是谁辨之？手足运动，是谁使之？万化出人，是谁司之？如傀儡之有提挈，大海之有沃焦，能识此则无用之用明矣。（当场提傀儡，妙在握机人。玄关者，至妙之机关也。）
老子云：“有天下始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子。复守其母。”天下始，即无名天地之始。天下母，即有名万物之母（则身中有定处也）。盖得其母，即常无以观妙。知其子，即常有以观徼。观徼之后，又当守母子母元不离也。（从有入无，子还其母。）
耳目口鼻，七窍也。七窍内观为七返，连下二窍，俱返为九还，可补金火之论。
庄子云：“真人之息以踵。”又曰：“嗜欲深者，其天机浅。”观后篇壶子云：“名实不入，而机发于踵。”可见机即息也。
《心印经》注云：“心凝曰神，神静曰性，三者本一，分于动静妙用间耳。”
《楞严》注云：“心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。”解心、性二字极分晓。
又《楞严》注云：“缘尘分别之性，则破云有还。缘尘能见之性，则示云不还。如遍观此会圣众，其目周视，但如镜中无别分析，此即见精也。第二月也，即能见之性，不还者也。又如汝于识中次第标指，此即缘尘分别者也。第二月固非真月，然因捏目而成，其实一体。非若水月之端，有二相例。见精明元，虽非妙精明心，而此见元，亦自妙心而出。”（弟入舍藏识极微细，《楞严》目之为识精。）始则五蕴皆空，终则六根互用。《楞严》之义尽此二句。（寒时结水成冰，暖时释冰成水。众生迷时，结性成心。悟时，释心成性。故云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”）
《金刚经》四句偈者，世尊度脱法界群生之玄机也。若复有人一念不生，万缘透脱，堂堂显露，正体昭然，滟滟金波，妙如满月，是为证到第一句。剥地一破，观空忽空，起灭不停，一截截断，孤迥卓绝，千圣不携，是为证到第二句。六根互用，二事双融，妙合一真，心心出碍，顶门具眼，彻入重关，是为证到第三句。天地以我为先，万物以我为始，真空寂照，大佛为身，出有入无，圆通自在，是为妙入第四句；乃曰“离四句，绝百非”，此大佛最上一乘之妙。若向一句荐得，是人亲面本来面目，堪与初学为师。又向二句洞彻，是人打破祖师关捩，堪与久参为师。又向三句上妙入重关，无中生有，则临济三玄，云门三句，一时俱透，是人必能超乎造化、器数、死生之外。又于四句而妙入之，此来去自由者也，境界无尽，受用无尽，妙用无尽。佛法以第四句为主，众生以四节顺行而入之，方证大佛境界。（后世黄龙三关，石霜五去，玄沙三纸，黄峰弟兄十字圆悟，举一明三，皆一脉也。以语句之句会之者，相去万里矣。）
冥冥之中独见晓焉，尸居而龙见也；无声之中独闻和焉，渊默而雷声也。修行之工，孰能外此？（先文肃公，堂名见晓，楼名闻和，志所业也。）
达摩首传如来正脉，端居长终，塔于熊耳，则遍性寂然，皆为研空之归可也，胡为翩翩只履，复示以不断灭，何哉？然则以一性全空言禅，以死后阴寂言佛，谓之谤大般若。何者？如来正脉以无相为宗，妙有为用。自宗言之，则亘古亘今，自然无相。自用言之，则随机普现，妙应无方。佛法以大智文殊为佛之空宗，以主性。以大行普贤为佛之妙用，以主命。体用交参，空玄混合为一佛道，此如来密意也。《华严》大经，始终具明斯义。以东方表命，以西方表性。虽寻常教意，犹以满月界于束，日轮观于西。卯中以月，酉中以日，参而互也。《法华》特为命宗设，故世尊放光，照东方世界，而它方不兴焉。此可以默会一经之旨矣。
懦书云：“屏气似不息。”佛书云：“反闻闻自性。”合而观之，为吾日用。
《圆觉经》云“不起于座，便入涅槃”者，盖言冥目冥心，一刹那顷，静即安住圣境耳。
老子云“功成名遂身退，天之道”，次章“载营魄抱一”，诸解欠通。唐玄宗云：“朕承圣训，覃思玄宗，顷改《道德经》 载 字为 哉 ，仍属上句。”又箕笔云：“功成名遂身退，天载之道。”误置“载”字于下，乃誊写之讹也。又或人解《老》云：“道果成遂之时，舊身视如粪土，新成舊毁，自然之理。身且无用，彼持盈揣锐，金玉富贵，皆为身谋也，复何用哉？ 退 字乃蝉蜕之 蜕 。若曰 待功成名遂而后身退 ，是教人以贪，恐非老氏之本旨也。”
老子云：“有之以为利，无之经为用。”夫腑脏肢体，百骸九窍，名虽为人，而实隔碍不相通，用之不可并。其倚以为用者，乃其中虚耳。如耳目口鼻，是谁主之？酸咸苦涩
，是谁辨之？手足运动，是谁使之？万化出人，是谁司之？如傀儡之有提挈，大海之有沃焦，能识此则无用之用明矣。（当场提傀儡，妙在握机人。玄关者，至妙之机关也。）
老子云：“有天下始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子。复守其母。”天下始，即无名天地之始。天下母，即有名万物之母（则身中有定处也）。盖得其母，即常无以观妙。知其子，即常有以观徼。观徼之后，又当守母子母元不离也。（从有入无，子还其母。）
耳目口鼻，七窍也。七窍内观为七返，连下二窍，俱返为九还，可补金火之论。
庄子云：“真人之息以踵。”又曰：“嗜欲深者，其天机浅。”观后篇壶子云：“名实不入，而机发于踵。”可见机即息也。
《心印经》注云：“心凝曰神，神静曰性，三者本一，分于动静妙用间耳。”
《楞严》注云：“心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。”解心、性二字极分晓。
又《楞严》注云：“缘尘分别之性，则破云有还。缘尘能见之性，则示云不还。如遍观此会圣众，其目周视，但如镜中无别分析，此即见精也。第二月也，即能见之性，不还者也。又如汝于识中次第标指，此即缘尘分别者也。第二月固非真月，然因捏目而成，其实一体。非若水月之端，有二相例。见精明元，虽非妙精明心，而此见元，亦自妙心而出。”（弟入舍藏识极微细，《楞严》目之为识精。）始则五蕴皆空，终则六根互用。《楞严》之义尽此二句。（寒时结水成冰，暖时释冰成水。众生迷时，结性成心。悟时，释心成性。故云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”）
贾平凹关于孤独的13句话，深入人心，句句说透现实。[心]
1.独行是一场心灵的隐居，真正的洒脱来自内心安宁。
2.人最大的“任性”就是不顾一切坚持做自己喜欢的事，只有这样，人才可以说，我这一生不虚此行。
3.我渐渐发现，一个人活着其实仅仅是一个人的事，生活关照型的朋友可能了解我身上的每一个痣，不一定了解我的心，精神交流型的朋友可能了解我的心，却又常常拂我的意。快乐来了，最快乐的是自己，苦难来了，最苦难的也是自己。
4.作为男人的一生，是儿子也是父亲。前半生儿子是父亲的影子，后半生父亲是儿子的影子。
5.人既然如蚂蚁一样来到世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短数十年里，该自在就自在吧，该潇洒就潇洒吧，各自完满自己的一段生命，这就是生存的全部意义。
6.会活的人，或者说取得成功的人，其实懂得了两个字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。
7.将军也好，小偷也好，哲学家也好，暗娼也好，他们都是以各自的生存方式在体验人生。
8.其实谁都寂寞，狼虎寂寞，猪也寂寞。
9.人生总是充满各种矛盾的，既害怕吵闹，更害怕孤独，所以真正内心强大并不是无欲无求，而是既敢去追求自己心中所想，也能任性地只凭自己的喜好为人处世，更难得的是过尽千帆看尽世间百态依然热爱生活。
10.世上的事，认真不对，不认真更不对，执着不对，一切视作空也不对，平平常常，自自然然，如上山拜佛，见佛像了就磕头，磕了头，佛像还是佛像，你还是你——生活之累就该少下来了。
11.如今，找热闹的地方容易，寻清净的地方难；找繁华的地方容易，寻拙朴的地方难。
12.从容是真，宽释是福 ，有敬无畏 ，乐以忘忧。
13.每一个生命之所以生命，是有其自信和自尊的，一旦宁肯牺牲自己的自信与自尊去奉承，那就有了企图。
1.独行是一场心灵的隐居，真正的洒脱来自内心安宁。
2.人最大的“任性”就是不顾一切坚持做自己喜欢的事，只有这样，人才可以说，我这一生不虚此行。
3.我渐渐发现，一个人活着其实仅仅是一个人的事，生活关照型的朋友可能了解我身上的每一个痣，不一定了解我的心，精神交流型的朋友可能了解我的心，却又常常拂我的意。快乐来了，最快乐的是自己，苦难来了，最苦难的也是自己。
4.作为男人的一生，是儿子也是父亲。前半生儿子是父亲的影子，后半生父亲是儿子的影子。
5.人既然如蚂蚁一样来到世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短数十年里，该自在就自在吧，该潇洒就潇洒吧，各自完满自己的一段生命，这就是生存的全部意义。
6.会活的人，或者说取得成功的人，其实懂得了两个字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。
7.将军也好，小偷也好，哲学家也好，暗娼也好，他们都是以各自的生存方式在体验人生。
8.其实谁都寂寞，狼虎寂寞，猪也寂寞。
9.人生总是充满各种矛盾的，既害怕吵闹，更害怕孤独，所以真正内心强大并不是无欲无求，而是既敢去追求自己心中所想，也能任性地只凭自己的喜好为人处世，更难得的是过尽千帆看尽世间百态依然热爱生活。
10.世上的事，认真不对，不认真更不对，执着不对，一切视作空也不对，平平常常，自自然然，如上山拜佛，见佛像了就磕头，磕了头，佛像还是佛像，你还是你——生活之累就该少下来了。
11.如今，找热闹的地方容易，寻清净的地方难；找繁华的地方容易，寻拙朴的地方难。
12.从容是真，宽释是福 ，有敬无畏 ，乐以忘忧。
13.每一个生命之所以生命，是有其自信和自尊的，一旦宁肯牺牲自己的自信与自尊去奉承，那就有了企图。
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