十三年前，一群人闯进了我的童年和青春。我到现在还记得作为主演主演之一的李金铭问过一个问题，她说“我们会不会一直一直一直在一起，等到老的走不动了，还要一起吃着火锅唱着歌！”时间无言，但也给了我们答案……
到现在有关他们的故事依然在我脑海里历历在目。如果一切可以重来，我也愿意再看一次一菲如何勇敢起来承认爱；小贤如何选择硬币的正反面；美嘉如何为了爱不怕受伤；子乔如何认清内心不再放荡；悠悠如何追求爱与梦想；关谷如何为了梦想和爱人奋斗；宛瑜如何勇敢追求爱情与自由；展博如何守护地球与她……他们的故事永不落幕，但是我们看不到了……
#爱情公寓开播十三周年##有一种青春回忆叫爱情公寓#

#秦霄贤[超话]#一张方桌，一把折扇
醒目一拍，您听我说一说那秦家公子
天上人间四月天 先生名叫秦霄贤
旋楼丹楼醉秦楼 百光常伴只贤光

京城秦府有少爷
字霄贤 名凯旋
身形修长 风度翩翩
郭门弟子 德云少年
一声师父 一世师父
嗓音低沉 声声入耳
心思细腻 引我倾心
折扇手中握 星河眼中流

屹立台前 吟唱曲艺传统
说学逗唱 太平歌词
引众多姑娘爱慕
不忘初心 方得始终
功夫不足 奋力前行
传统之路 永不回头

十六万字的《秦时明月白月光》
用心创作的一首《月光》
爱是相互 不分彼此
旋儿哥本就是心中的那抹白月光
惊艳于先生的颜值
倾心于先生的温柔
先生是四月的暖阳
逃出太阳穿过大气层
照耀人间

虽在你顶峰时慕名而来
但绝不在你低谷时转身
白月光会一直在
只要你需要随时都在
陪你日出日落 共同进步

台上追随秦霄贤，台下不扰秦凯旋
秦霄贤也好 秦凯旋也罢
先生便是先生
姑娘您可记住了
那折扇一合 醒目一拍 大褂一脱
他便是那秦家公子
您高攀不起也爱不起

先生不管在外多久
始终是我们那身穿大褂说学逗唱的先生@秦霄贤

佛教中的七个七

过去七佛
过去七佛，指离我们时间最近的七尊佛，释迦牟尼佛是最后一位，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。

七 众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那（又名式叉摩尼，义为学戒女、正学女）；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。

七 宝
诸经所说的略有不同。
《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。
《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。
《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

七处九会

《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。
具体七个场所指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。

法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；
二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；
三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；
四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；
五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；
六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经；
七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。

七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。
一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；
二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；
三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；
四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；
五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；
六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；
七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。

七觉知
七觉知者，又谓之七觉分、七菩提分。
一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。