并不完全是#碎片阅读记录#，也有一些#我真的好爱工作啊!#
今天有很大收获在工作上开始修炼“爱的目光”。本来只是因为太“痛苦”所以一直在折腾，然后折腾着突然有了灵感，在记事本吭哧吭哧写了一堆东西，想了想发在了豆瓣小组（图1-2）
一句话总结就是：想起自己是那个最高的充满爱的存在，人间的一切都是游戏不要当真，所以针对一切行为都可以变成“爱的目光”，心里的结慢慢松开了一些
刚刚看书的时候也很有启发，松浦弥太郎的《就是玩儿》里面写到创作（做饭）的时候要注入温柔注入爱，我就反思自己的工作，还是太程序化没有爱。之前去come out喝酒聊天的时候就有人建议我在写文章的时候加点魔法看来是该来点魔法操作了
还写到一些对待自己的工作充满耐心充满爱的细节，比如一个严厉的老师会在早课结束后去学生家里看望生病的学生，还带去自己家的小鸟作为陪伴，这都是多么充满爱的表达啊！所以我在工作中也要多多散发光和爱呀
今天有很大收获在工作上开始修炼“爱的目光”。本来只是因为太“痛苦”所以一直在折腾，然后折腾着突然有了灵感，在记事本吭哧吭哧写了一堆东西，想了想发在了豆瓣小组（图1-2）
一句话总结就是：想起自己是那个最高的充满爱的存在，人间的一切都是游戏不要当真，所以针对一切行为都可以变成“爱的目光”，心里的结慢慢松开了一些
刚刚看书的时候也很有启发，松浦弥太郎的《就是玩儿》里面写到创作（做饭）的时候要注入温柔注入爱，我就反思自己的工作，还是太程序化没有爱。之前去come out喝酒聊天的时候就有人建议我在写文章的时候加点魔法看来是该来点魔法操作了
还写到一些对待自己的工作充满耐心充满爱的细节，比如一个严厉的老师会在早课结束后去学生家里看望生病的学生，还带去自己家的小鸟作为陪伴，这都是多么充满爱的表达啊！所以我在工作中也要多多散发光和爱呀
“漂亮重要吗”
至少在那一刻，我觉得太重要了
今天遇见了很有氛围感的男孩子
见到他的第一眼就为之心动啦
说有缘其实无缘
说无缘但好像又有缘
去买贝果的路上遇见了他
脱口而出：哇！这个男生好有感觉
好想要他的微信
但是心里压着太多事啦
考证 考级 考试 都是最近忙的晕头转向的事情
朋友一再问我
你要不要他微信，我帮你！
犹豫之犹豫
路过的那几步思考10086
最后还是说算啦，没缘分的
没想到
买完贝果后在去鼓楼的路上又原路返回啦
因为视线盲区走过的前几步看不见他
其实那一刻真的很害怕
很害怕他走了
遇见的缘消失的那么快
（加快了步伐）
谁能知道
看见他的那一刻
心里小鹿乱撞的感觉又好像回到了从前
犹豫再三还是不敢直接走过去
路过他
走到了他旁边的长椅上
坐下
和朋友讨论呜呜
朋友一直推我让我赶紧去
不然他就走了
“冲冲冲”别让自己后悔的想法
站起来迈出了第一步
走过去的时候他刚好摘下耳机
我说：
“你好，可以加一下微信嘛”（小碎步战略性后退两步）
他可能有点手足无措亦是没有听清我说的话
我们对视了三秒钟
然后他直起身体摇着手说有女朋友啦
我点点头然后走啦
哇他的眼睛很漂亮欸
单眼皮丹凤眼
皮肤很好很白净
说话的时候整个人散发出来很温柔的感觉
身上似乎还有男高未褪去的一点纯真和青涩
这种感觉谁懂啊
不过啊，还是很谢谢你
温柔的男孩～
如果你的态度很强硬很冷淡我会伤心一整晚的
今天我也很好喔
每天进步一点点
今天也有鼓起勇气啦
爱情嘛还是要自己争取
今天也很落落大方
希望每天都能很美好
最后谢谢我的室友紧张的都忘记拍照了
只有这一张照片当做念想了
所以说
要多多拍照记录生活真的很重要！
至少在那一刻，我觉得太重要了
今天遇见了很有氛围感的男孩子
见到他的第一眼就为之心动啦
说有缘其实无缘
说无缘但好像又有缘
去买贝果的路上遇见了他
脱口而出：哇！这个男生好有感觉
好想要他的微信
但是心里压着太多事啦
考证 考级 考试 都是最近忙的晕头转向的事情
朋友一再问我
你要不要他微信，我帮你！
犹豫之犹豫
路过的那几步思考10086
最后还是说算啦，没缘分的
没想到
买完贝果后在去鼓楼的路上又原路返回啦
因为视线盲区走过的前几步看不见他
其实那一刻真的很害怕
很害怕他走了
遇见的缘消失的那么快
（加快了步伐）
谁能知道
看见他的那一刻
心里小鹿乱撞的感觉又好像回到了从前
犹豫再三还是不敢直接走过去
路过他
走到了他旁边的长椅上
坐下
和朋友讨论呜呜
朋友一直推我让我赶紧去
不然他就走了
“冲冲冲”别让自己后悔的想法
站起来迈出了第一步
走过去的时候他刚好摘下耳机
我说：
“你好，可以加一下微信嘛”（小碎步战略性后退两步）
他可能有点手足无措亦是没有听清我说的话
我们对视了三秒钟
然后他直起身体摇着手说有女朋友啦
我点点头然后走啦
哇他的眼睛很漂亮欸
单眼皮丹凤眼
皮肤很好很白净
说话的时候整个人散发出来很温柔的感觉
身上似乎还有男高未褪去的一点纯真和青涩
这种感觉谁懂啊
不过啊，还是很谢谢你
温柔的男孩～
如果你的态度很强硬很冷淡我会伤心一整晚的
今天我也很好喔
每天进步一点点
今天也有鼓起勇气啦
爱情嘛还是要自己争取
今天也很落落大方
希望每天都能很美好
最后谢谢我的室友紧张的都忘记拍照了
只有这一张照片当做念想了
所以说
要多多拍照记录生活真的很重要！
【哲学研究“幻相，佛学探索“真相”】（二）
———科学了解未知，哲学收集回忆
第一，虽然卢梭的《忏悔录》是世俗人的忏悔录，但仍是设想在上帝面前的忏悔录。这是基督教一贯的想法——在上帝面前，我们都是罪人，我们作为人就是因为亚当犯了罪，才被罚到这个尘世中来的。从这点可以看出，近代的自我在卢梭那里其实还是跟基督教存在着渊源。
第二，奥古斯丁绝不会跟上帝说：“我现在站到您面前来了，您看看还有谁比我更好”。大家都是罪人，作为罪人，奥古斯丁不会觉得他比任何一个罪人更好。基督教里“我们都是罪人”就是这个意思，没有谁比谁更好。然而，卢梭站到上帝面前，他想说他是最好的。这是一个转折。
还有一点，大家需要去认真想一想：从《忏悔录》里看，卢梭并不怎么好。欺骗、栽赃，害得别人被拷问、被驱逐，诸如此类，干了很多坏事。但是卢梭为什么敢在上帝面前说这个话呢？他说“你让他们来看看谁比我更真诚”，这是古今的一个巨大转变。
古人讲一个人好，是讲他做得好，比别人更勇敢，比别人更虔诚。但是到卢梭这里变了，我们要比的不是谁做得更好，而是谁更真诚。这是我们当代人一个很重要的想法。海德格尔并不归于这一类，但他的《存在与时间》里面谈“此在”真正的生存，我们译成“本真”，就是说我对自己是诚实的，或者我对上帝是诚实的。
虽然海德格尔不会赞成卢梭的一般学说，但是在很根本的一点上，海德格尔也未见得跟卢梭距离有多远。那就是一个人不在于以世俗标准做得好或不好，而是看他最后是否敢于面对上帝，在《存在与时间》里就是能否面对自己的良知。泛泛谈存在主义没有太大的意义，时过境迁之后，我们可能会发现当初被叫做存在主义者的人，比如说萨特和加缪，其实是非常不同的人。但是我们不得不相当简化地来谈存在主义所讲的存在感，这个存在感虽然也包含存在的焦虑、苦恼等等，但和古人所讲的存在非常不一样。这个不一样可以讲一辈子，今天只在一个点上谈一谈。
从一个角度来说，古人的存在感是一阶的存在感——你的事干得好不好，或者你是干了好事还是坏事。而卢梭的好和坏，其实是二阶的，就是事已经干完了，我在反思或者面对，承认或者不承认。换一个角度，古人所讲的那个实在其实跟真正的存在隔了一层。存在主义的存在感问的不是你建功立业，你对别人做了好事，问的是你逃脱不了你心里的感受，这是存在感。你做了什么，乃至世上的一切，其实都跟你隔了一层；唯一跟你没有隔一层的就是你自己的感受。
胡塞尔的现象学也是如此。为什么叫现象学？胡塞尔所说的“现象”就是自己的意识，就是意识本身。现象、本体这些概念，胡塞尔、海德格尔所说的跟古典哲学所说的在很多方面其实是倒过来的。
之前听一个学生讲他的博士论文，题目叫做“二次元存在主义”，他有一套讲法。存在主义的确区分了到底什么是本真、本质的东西，从一个角度看这个是本真，从另外一个角度看那个是本真，从“二次元的存在主义”讲，就没有本真了。二次元讲“虚拟真实”，这个“虚拟真实”里面是有一个张力的。
本来，真实是真实，虚拟是虚拟，现在讲虚拟真实，或虚拟实在，无论是讲虚拟还是真实，都已经是在二次元层面上讲，不是一次元意义上的真实和虚拟了。这个发展慢慢会带来我们今天对自我的理解。我、自我认识或者自我理解越来越多地向内心去看，向自我的意识去看，是一种反思、反省，或者内视，从外部世界倒过来往心里看。这个时候跟古希腊人或者老子所讲的自我认识，在某种意义上已经是180度的转折了。
泛泛而言，在传统社会中，一个人是什么样的人，或者将成为什么样的人，在很大程度上社会已经确定了。比如假设你生在北宋，你想成为一个优秀的人，你很努力，读书、考试，最后金榜题名、光宗耀祖，家里立了牌坊，上对得起父母祖宗，下可以庇荫子孙，就是一个好样的人。但是到现在，什么是“好好地过我这一生”就真的成了一个问题。
当然，我们可以说多挣钱，尽管多挣钱也并不是特庸俗，但是如果大家都只想多挣钱那肯定就庸俗了——要是都想当官就更坏了。在某种意义上，这个社会不太能够让我们心安理得地成为一个那样的人。挣钱好不好？好。那我就该挣钱吗？到底应该成为一个什么样的人，对我们当代人来说是一个实实在在的问题。但是对一个宋朝的人来说，它的确不像现代这样成为一个问题。
———科学了解未知，哲学收集回忆
第一，虽然卢梭的《忏悔录》是世俗人的忏悔录，但仍是设想在上帝面前的忏悔录。这是基督教一贯的想法——在上帝面前，我们都是罪人，我们作为人就是因为亚当犯了罪，才被罚到这个尘世中来的。从这点可以看出，近代的自我在卢梭那里其实还是跟基督教存在着渊源。
第二，奥古斯丁绝不会跟上帝说：“我现在站到您面前来了，您看看还有谁比我更好”。大家都是罪人，作为罪人，奥古斯丁不会觉得他比任何一个罪人更好。基督教里“我们都是罪人”就是这个意思，没有谁比谁更好。然而，卢梭站到上帝面前，他想说他是最好的。这是一个转折。
还有一点，大家需要去认真想一想：从《忏悔录》里看，卢梭并不怎么好。欺骗、栽赃，害得别人被拷问、被驱逐，诸如此类，干了很多坏事。但是卢梭为什么敢在上帝面前说这个话呢？他说“你让他们来看看谁比我更真诚”，这是古今的一个巨大转变。
古人讲一个人好，是讲他做得好，比别人更勇敢，比别人更虔诚。但是到卢梭这里变了，我们要比的不是谁做得更好，而是谁更真诚。这是我们当代人一个很重要的想法。海德格尔并不归于这一类，但他的《存在与时间》里面谈“此在”真正的生存，我们译成“本真”，就是说我对自己是诚实的，或者我对上帝是诚实的。
虽然海德格尔不会赞成卢梭的一般学说，但是在很根本的一点上，海德格尔也未见得跟卢梭距离有多远。那就是一个人不在于以世俗标准做得好或不好，而是看他最后是否敢于面对上帝，在《存在与时间》里就是能否面对自己的良知。泛泛谈存在主义没有太大的意义，时过境迁之后，我们可能会发现当初被叫做存在主义者的人，比如说萨特和加缪，其实是非常不同的人。但是我们不得不相当简化地来谈存在主义所讲的存在感，这个存在感虽然也包含存在的焦虑、苦恼等等，但和古人所讲的存在非常不一样。这个不一样可以讲一辈子，今天只在一个点上谈一谈。
从一个角度来说，古人的存在感是一阶的存在感——你的事干得好不好，或者你是干了好事还是坏事。而卢梭的好和坏，其实是二阶的，就是事已经干完了，我在反思或者面对，承认或者不承认。换一个角度，古人所讲的那个实在其实跟真正的存在隔了一层。存在主义的存在感问的不是你建功立业，你对别人做了好事，问的是你逃脱不了你心里的感受，这是存在感。你做了什么，乃至世上的一切，其实都跟你隔了一层；唯一跟你没有隔一层的就是你自己的感受。
胡塞尔的现象学也是如此。为什么叫现象学？胡塞尔所说的“现象”就是自己的意识，就是意识本身。现象、本体这些概念，胡塞尔、海德格尔所说的跟古典哲学所说的在很多方面其实是倒过来的。
之前听一个学生讲他的博士论文，题目叫做“二次元存在主义”，他有一套讲法。存在主义的确区分了到底什么是本真、本质的东西，从一个角度看这个是本真，从另外一个角度看那个是本真，从“二次元的存在主义”讲，就没有本真了。二次元讲“虚拟真实”，这个“虚拟真实”里面是有一个张力的。
本来，真实是真实，虚拟是虚拟，现在讲虚拟真实，或虚拟实在，无论是讲虚拟还是真实，都已经是在二次元层面上讲，不是一次元意义上的真实和虚拟了。这个发展慢慢会带来我们今天对自我的理解。我、自我认识或者自我理解越来越多地向内心去看，向自我的意识去看，是一种反思、反省，或者内视，从外部世界倒过来往心里看。这个时候跟古希腊人或者老子所讲的自我认识，在某种意义上已经是180度的转折了。
泛泛而言，在传统社会中，一个人是什么样的人，或者将成为什么样的人，在很大程度上社会已经确定了。比如假设你生在北宋，你想成为一个优秀的人，你很努力，读书、考试，最后金榜题名、光宗耀祖，家里立了牌坊，上对得起父母祖宗，下可以庇荫子孙，就是一个好样的人。但是到现在，什么是“好好地过我这一生”就真的成了一个问题。
当然，我们可以说多挣钱，尽管多挣钱也并不是特庸俗，但是如果大家都只想多挣钱那肯定就庸俗了——要是都想当官就更坏了。在某种意义上，这个社会不太能够让我们心安理得地成为一个那样的人。挣钱好不好？好。那我就该挣钱吗？到底应该成为一个什么样的人，对我们当代人来说是一个实实在在的问题。但是对一个宋朝的人来说，它的确不像现代这样成为一个问题。
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