顾老师讲课:
古印度犍陀罗佛教艺术中，凡是表现佛陀在为出家之前的形象时，都是刹帝利种姓的贵族王子打扮(头上是有圆光的)。从佛陀离开王宫决意出家修行开始，佛传故事中会有一个专门表现太子卸下贵族的服饰，交给他的马夫车匿带回皇宫的画面。从这一刻开始佛陀的形象就变成了修行者的打扮了，和成佛之后的形象别无差别。身着通肩大衣，把全身裹的严严实实的，跣足，朴素沉静，充满完美人类圣贤的气息。而犍陀罗的菩萨造像就是佛陀出家修行之前贵族王子的打扮模样。一个年轻健壮的青年美男子，或束发，或头戴华丽的发冠，袒露上身，披有天衣，脖子里挂有三四串饰品，最典型的就是几乎都会有一串双龙或者瑞兽吞宝珠的项链，脚上源于希腊的人字拖鞋。
与犍陀罗同为佛教艺术两大源头的秣菟罗艺术中很少有表现菩萨造像的形象。佛陀造像在早期秣菟罗造像中，束发，有宝髻，上身多是袒露的，只是加一条披帛天衣，下身腰裙也是紧贴的身体的，甚至只是大概的刻画一些衣纹线条表示下有衣服即可，更多的还是在表现人物状实充满生命力的肉体，肉感十足。
秣菟罗艺术又分为贵霜王朝时代和笈多王朝时代，笈多时代的秣菟罗艺术为区别于前期一般称为“笈多艺术”。笈多艺术无比完美的继承、融合了犍陀罗艺术与秣菟罗艺术的两家之长。即彻底的的融化了犍陀罗造像中的希腊人面孔和气息，变成了纯粹的东方人，又改变了秣菟罗早期那种太过本土化造像的原始，朴拙。集两家之长，创造出了形状优美，线条细密，即有秣菟罗艺术中的人体肉感之美，宗教神秘氛围，又有犍陀罗艺术中的人物精神内敛，亲和之美。
笈多艺术是继犍陀罗和秣菟罗之后又一个佛教艺术高峰，延着丝绸之后传入我国后，对我国的佛教艺术和人物画影响深远。后世佛教艺术中不断的发展出各种新的佛、菩萨、天王、护法等各类新形象，但是佛像与菩萨像的状扮几乎没有变化过。
在我国魏晋南北朝时期，曾经进行过汉化尝试，佛像穿上了汉人士大夫的褒衣博带，菩萨打扮的像是宫娥仕女。进入隋唐以后，佛陀的通肩大衣和褒衣博带变成了汉梵结合的袈裟。菩萨除了头部的打扮与古印度时不同了，身上的服饰几乎还是和古印度艺术中一样，沒什么大的改变，且一直从后来的各朝各代延用到今天。

#文明之美看东方##暑期博物馆打卡##我家乡的文物古迹#兴文塔始建于唐天宝三年，由唐代钱坊工匠集资修造。兴文塔是全国重点文物保护单位，也是我国为数不多的保存完好的风水塔之一。塔为砖仿木结构，五级八角，由塔基、塔身、宝珠三部分构成。作为涞源的标志性建筑，由兴文塔组成的“东塔松涛”为涞源古“十二美景”之一，坊间还流传着许多关于它的美丽传说。兴文塔于唐代建成后，几经修缮，现存建筑为辽代风格。经专家考证，此塔结构式样属辽代建筑，具有较高的建筑学、史学价值。1982年，兴文塔被河北省人民政府公布为省级重点文物保护单位，2005年晋升为国家级重点文物保护单位。1976年7月唐山大地震时，顶部两节宝珠被震落，流失民间，只留下一节宝珠和一节仰莲。2005年，本着“抢险加固，整体维修，修旧如旧”的原则，河北省古建研究所对塔进行了修缮。经过千年的风雨沧桑，塔身严重风化，塔刹倾斜，但兴文塔的传说却经久不衰。眺望宝塔，人们也不由记起来自兴文塔传说的训诫和嘱托。

#佛学文化[超话]#平安时代佛画精品：普贤菩萨像
规格：102.4×52.1厘米
日本鸟取丰乘寺藏#遇见艺术##绘画参考#
据《妙法莲华经》卷七<普贤菩萨劝发品>记载，普贤菩萨为守护法华经行者而现身，为日本平安时代(794~1185)佛画的主题。此像绘制于十二世纪，于东京国立博物馆保管的普贤菩萨像并称为平安时代后期佛画之绝品。
图中普贤菩萨合掌，乘骑六牙白象，结跏趺坐于五重莲座上，从东方净妙国土缓缓至行者前，画面从右向左步入。菩萨白色的身躯，以朱线勾描，再加以朱色晕染。垂髪施以群青，帔帛、裙裾以黄、绿及红色彩绘。背光、衣着、莲座、鞍具等均描绘碎金纹样。腕钏、璎珞亦贴饰金银箔。头光、身光绘有四重圜带，上饰龟甲、菱形图案、菊花卷草纹样，状似透雕风格。
象身魁梧健硕，头上置一宝珠，随着步伐，足底生出莲花。白色肌肤以细墨线勾描，施加朱色晕染，脚下装饰碎金石叠纹。碎金细致之工艺为此图之特色，整体焕发金色灿然的效果。