《龙舒净土文》| 普劝修持
此世界中，人生皆如水泡，生灭不常。或一岁二岁，或一十二十，幸而至四十五十，亦难矣。虽有至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者，不思不待老而去者多矣。况世间无非是苦，但不思省，故不觉知。
不称意时，固为苦矣；如或称意，亦无多时。父母、妻儿、姻亲、眷属，或疾病死亡，或杀伤离散，或自己大限忽然而至，平生罪恶岂得全无？且以目前言之：起一不正念，说一不正语，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所食者众生之肉，所衣者亦杀众生而得？又况所有过恶不止于食肉衣丝？不思则已，思之诚可畏也。
自少至老，自生至死，积累既多，缠绵坚固，无由解脱。闭眼之后，不免随业缘去，杳杳冥冥，知在何处？或坠地狱，受诸极苦；或为畜生，受人宰杀；或生饿鬼，饥火烧身；或入修罗，瞋恨所迫。虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回，漂流汩没，无有出期。
唯有西方净土最为超脱轮回之捷径，色身难得，趁康健时办此大事。当常作念云：“吾曾自无始以来轮回六道，不曾知此法门，故不得出离。今日知之，岂可不即时下手？”年高者固当勉力，年少者亦不可因循。命终径生极乐世界，回视死入阴府见阎王受恐怖者，不可同年而语矣。 https://t.cn/RxH3WlP
此世界中，人生皆如水泡，生灭不常。或一岁二岁，或一十二十，幸而至四十五十，亦难矣。虽有至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者，不思不待老而去者多矣。况世间无非是苦，但不思省，故不觉知。
不称意时，固为苦矣；如或称意，亦无多时。父母、妻儿、姻亲、眷属，或疾病死亡，或杀伤离散，或自己大限忽然而至，平生罪恶岂得全无？且以目前言之：起一不正念，说一不正语，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所食者众生之肉，所衣者亦杀众生而得？又况所有过恶不止于食肉衣丝？不思则已，思之诚可畏也。
自少至老，自生至死，积累既多，缠绵坚固，无由解脱。闭眼之后，不免随业缘去，杳杳冥冥，知在何处？或坠地狱，受诸极苦；或为畜生，受人宰杀；或生饿鬼，饥火烧身；或入修罗，瞋恨所迫。虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回，漂流汩没，无有出期。
唯有西方净土最为超脱轮回之捷径，色身难得，趁康健时办此大事。当常作念云：“吾曾自无始以来轮回六道，不曾知此法门，故不得出离。今日知之，岂可不即时下手？”年高者固当勉力，年少者亦不可因循。命终径生极乐世界，回视死入阴府见阎王受恐怖者，不可同年而语矣。 https://t.cn/RxH3WlP
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
深入佛门多年
你知道有几种
礼拜的方法？
恭敬礼拜
心中无我
文：传喜法师
有一位法师拜见六祖大师，
这位法师七岁出家，
平时常诵
《 法华经 》。
他拜六祖大师的时候头不着地，
六祖大师就呵斥他：
“ 礼拜不投地，
不如不礼，
心中必有一物。
平常修什么？”
法师说：
“ 平时念
《法华经》，
已经念了三千部。”
六祖大师就对他说：
“ 礼本折慢幢，
头奚不至地？
有我罪即生，
亡功福无比。”
礼拜本来就是为了折伏傲慢之幢，
有生死轮回就是因众生我执重，
礼拜的时候，
头都不磕到地上，
心中必然有个
“ 我 ”。
“ 有我罪即生，
亡功福无比。”
虽然念
《 法华经 》
有很多功德，
但都被傲慢、
我执消掉了。
礼拜，
是进入佛门的必修功课。
如何才能摒弃傲慢之心，
真诚礼拜？
如何礼拜，
才能获得更多的功德呢？
清凉国师在
《 别行疏钞 》中，
详解了十种礼：
1 . 我慢礼：
像上下捣米，
内心没有恭敬心。
2 . 唱和礼：
纯粹是
“ 走过场 ”，
礼拜时高声喧杂，
随别人礼念，
自己也礼念，
但身不端正、
意不虔诚。
3 . 恭敬礼：
五体投地，
接足殷重。
以自己头部顶礼诸佛双足，
表示最恭敬的态度。
内心殷重是指意业虔诚发愿；
称名赞叹是指语业的虔诚；
身体五体投地，
是身业的虔诚。
以三业虔诚礼拜，
可获大福德。
4 . 无相礼：
意不仅虔诚，
而且要安住于这种智慧之中，
叫深入法性，
远离能礼所礼之相。
佛的智慧告诉我们，
本来就没有
“ 我 ” 的存在，
虽然在礼拜，
但没有礼拜的
“ 我 ”，
那能礼的就没有了；
经典教导我们不能以相得见如来。
所以没有礼拜的自己，
没有所礼拜的对象，
远离能礼所礼的相，
了达了就是
“ 无相礼 ”。
5 . 起用礼：
虽然没有能礼所礼，
但不妨普运身心礼不可礼。
虽然从理上来说，
无我能礼者、
无佛所礼者。
但却不被这个理所障碍，
从事上还是照样这样礼，
一边这样礼、
一边住这样的观。
6 . 内观礼：
礼身内法身真佛，
不向外求。
这时内观礼已经没有外在礼拜的形象了，
所谓的忆佛、
念佛，
心安住于法身的状态即是念佛，
其实也是一种礼佛。
7 . 实相礼：
若内若外同一实相，
不住任何法，
自然常冥法，
常礼诸佛，
这是实相礼，
即顿教礼佛。
这就是六祖大师所领悟到的，
这也是实相礼佛，
也是实相念佛，
六根六尘同一实相，
不取不舍，
住于诸法实相，
这叫实相礼。
8 . 大悲礼：
已经到了实相礼了，
那为什么还要礼呢？
礼敬，
普代一切众生，
即以同体大悲，
人我无二。
我在礼佛，
即一切众生在礼佛；
我离骄慢，
即一切众生离骄慢，
叫做大悲礼。
也就是说你懂得实相礼了，
但是实相无相、
不可言说、
无名无状。
你怎么教你妈妈实相礼呢？
乃至你想教你妈妈傲慢礼，
她都不愿意，
所以为了如母的众生的缘故，
为一切众生礼，
这就叫大悲礼。
9 . 总摄礼：
就是把前六门总摄为一起，
排除不如法的我慢礼和唱和礼。
总摄礼是指我们的礼敬，
须五体投地接足殷重恭敬而礼；
深入法性，
远离能礼所礼之相，
无相而礼；
虽离能所，
不妨普运身心礼不可礼，
起用而礼；
但礼内佛不向外求，
内观而礼；
若内若外同一实相，
实相而礼；
礼拜普代众生，
大悲而礼，
这样就是普贤行愿的礼佛。
10 . 无尽礼：
无尽礼就是入帝网境界，
所礼之佛能礼之身，
都重重无尽。
我即住于实相，
无礼而礼，
同时又代一切众生大悲而礼，
当我在礼拜的时候就是重重无尽。
《 华严经 》里说
如 “ 因陀罗网 ”，
也就是玉皇大帝的宝罗网，
珠珠相摄，
每一颗珠都含摄其他珠子。
我一个人虔诚有无量的功德在礼佛，
也替所有众生这么做的时候，
就是
“ 众生界尽，
虚空界尽，
众生业尽 ”，
我的礼佛却没有穷尽。
会了这种观，
一礼就是无尽礼，
一拜的功德就是无量，
以这一拜就能进入无量光无量寿的世界。
—— 摘自传喜法师
2014年10月峨眉山开示
你知道有几种
礼拜的方法？
恭敬礼拜
心中无我
文：传喜法师
有一位法师拜见六祖大师，
这位法师七岁出家，
平时常诵
《 法华经 》。
他拜六祖大师的时候头不着地，
六祖大师就呵斥他：
“ 礼拜不投地，
不如不礼，
心中必有一物。
平常修什么？”
法师说：
“ 平时念
《法华经》，
已经念了三千部。”
六祖大师就对他说：
“ 礼本折慢幢，
头奚不至地？
有我罪即生，
亡功福无比。”
礼拜本来就是为了折伏傲慢之幢，
有生死轮回就是因众生我执重，
礼拜的时候，
头都不磕到地上，
心中必然有个
“ 我 ”。
“ 有我罪即生，
亡功福无比。”
虽然念
《 法华经 》
有很多功德，
但都被傲慢、
我执消掉了。
礼拜，
是进入佛门的必修功课。
如何才能摒弃傲慢之心，
真诚礼拜？
如何礼拜，
才能获得更多的功德呢？
清凉国师在
《 别行疏钞 》中，
详解了十种礼：
1 . 我慢礼：
像上下捣米，
内心没有恭敬心。
2 . 唱和礼：
纯粹是
“ 走过场 ”，
礼拜时高声喧杂，
随别人礼念，
自己也礼念，
但身不端正、
意不虔诚。
3 . 恭敬礼：
五体投地，
接足殷重。
以自己头部顶礼诸佛双足，
表示最恭敬的态度。
内心殷重是指意业虔诚发愿；
称名赞叹是指语业的虔诚；
身体五体投地，
是身业的虔诚。
以三业虔诚礼拜，
可获大福德。
4 . 无相礼：
意不仅虔诚，
而且要安住于这种智慧之中，
叫深入法性，
远离能礼所礼之相。
佛的智慧告诉我们，
本来就没有
“ 我 ” 的存在，
虽然在礼拜，
但没有礼拜的
“ 我 ”，
那能礼的就没有了；
经典教导我们不能以相得见如来。
所以没有礼拜的自己，
没有所礼拜的对象，
远离能礼所礼的相，
了达了就是
“ 无相礼 ”。
5 . 起用礼：
虽然没有能礼所礼，
但不妨普运身心礼不可礼。
虽然从理上来说，
无我能礼者、
无佛所礼者。
但却不被这个理所障碍，
从事上还是照样这样礼，
一边这样礼、
一边住这样的观。
6 . 内观礼：
礼身内法身真佛，
不向外求。
这时内观礼已经没有外在礼拜的形象了，
所谓的忆佛、
念佛，
心安住于法身的状态即是念佛，
其实也是一种礼佛。
7 . 实相礼：
若内若外同一实相，
不住任何法，
自然常冥法，
常礼诸佛，
这是实相礼，
即顿教礼佛。
这就是六祖大师所领悟到的，
这也是实相礼佛，
也是实相念佛，
六根六尘同一实相，
不取不舍，
住于诸法实相，
这叫实相礼。
8 . 大悲礼：
已经到了实相礼了，
那为什么还要礼呢？
礼敬，
普代一切众生，
即以同体大悲，
人我无二。
我在礼佛，
即一切众生在礼佛；
我离骄慢，
即一切众生离骄慢，
叫做大悲礼。
也就是说你懂得实相礼了，
但是实相无相、
不可言说、
无名无状。
你怎么教你妈妈实相礼呢？
乃至你想教你妈妈傲慢礼，
她都不愿意，
所以为了如母的众生的缘故，
为一切众生礼，
这就叫大悲礼。
9 . 总摄礼：
就是把前六门总摄为一起，
排除不如法的我慢礼和唱和礼。
总摄礼是指我们的礼敬，
须五体投地接足殷重恭敬而礼；
深入法性，
远离能礼所礼之相，
无相而礼；
虽离能所，
不妨普运身心礼不可礼，
起用而礼；
但礼内佛不向外求，
内观而礼；
若内若外同一实相，
实相而礼；
礼拜普代众生，
大悲而礼，
这样就是普贤行愿的礼佛。
10 . 无尽礼：
无尽礼就是入帝网境界，
所礼之佛能礼之身，
都重重无尽。
我即住于实相，
无礼而礼，
同时又代一切众生大悲而礼，
当我在礼拜的时候就是重重无尽。
《 华严经 》里说
如 “ 因陀罗网 ”，
也就是玉皇大帝的宝罗网，
珠珠相摄，
每一颗珠都含摄其他珠子。
我一个人虔诚有无量的功德在礼佛，
也替所有众生这么做的时候，
就是
“ 众生界尽，
虚空界尽，
众生业尽 ”，
我的礼佛却没有穷尽。
会了这种观，
一礼就是无尽礼，
一拜的功德就是无量，
以这一拜就能进入无量光无量寿的世界。
—— 摘自传喜法师
2014年10月峨眉山开示
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