太想念我之前家教的孩子了
虽然她磨蹭，理解慢，有点小脾气
但是她超有礼貌，有问有答
会站在别人的立场想问题
开门迎我关门送我，还会在楼梯口喊:夏老师，再见
在她家吃饭的时候，会给我夹菜夹饭
我们俩一起去青大，一起去台东
她告诉我，她喜欢lisa
我俩抖音还互关
她爸爸妈妈姥姥姨妈也超热情
总之，突然想念在青岛最后一年的时光

最后再说一件事情我就结束了，这个也就是说《无量寿经》的功德，持名的功德。举一个实例，日本投降以后，我就从南方回到北京，见到夏老师，请夏老师在我家里讲经。

来听经的有一个人，他是一个陆军中将，他是一直跟着阎锡山的。他听经之后，后来在闭关的时候，他就痛哭流涕。后来他女儿在台wan结婚，他来了台wan，这时候大陆解放了，回不来，他就出家了。出家做和尚之后，在小庙里当方丈。那么他要讲经啊，别的经他讲不了，《无量寿经》他一直在我家听，就讲《无量寿经》。

他当和尚并不久，一天，就是庙里头的工程，修大殿，他的弟子就招呼他嘛，他人已七十多岁了。就看着工程，看着工程……忽然间有个变化，他一回头，就往方丈室走。这个徒弟很惊讶，你在看工程，正在看要怎么怎么修建，忽然间怎么一回头往方丈室走？

就后头跟着追：“师父，师父，您怎么往回走呢？”他说：“我要往生。”这徒弟：“他要往生？好好一个人，现在还箭步如飞，他要往生？”只好还是紧跟。跟着的时候，走着，走着，对面来一个和尚，就跟他说：“师兄，刚才师父还在看动工，他说他要往生，我跟着去，你一定要做准备，如果师父真往生了，你要集众敲鼓，大家助念。”这两个人的对话，那几句话要多长时间，两个人就交谈这几句，他紧跟追着师父。

追到方丈室，师父坐在那里，已经端坐往生了，走了。这个当时在台wan很轰动，他就是讲这个经、念佛，一个军人出身。一个军人出身，这个业力还是很重的嘛，而且他是一个很高的军官，这个人一定有不少业力，但是他晚年回心，他忏悔，他痛哭，这个是一例。当他出家之后，他又把这个经弘扬，所以很快，他说“我要往生”，而且时间就这么快，“我要往生”，当下就往生了，只是耽搁这么一点时间。

弟子在后头跟着走，他年轻人追一个老头，“师兄，师兄，他说他要往生，我去追师父看看情形怎么样，你准备敲钟集众。”连一分钟都不要，等他赶到，师父坐在那儿已经走了，这个自如了。所以证明这个是事实，咱们刚才是讲了些道理，事实上也证明这个是殊胜。

我也再把《弥陀要解》里头，蕅益大师的文章，现成的两句话正好可以做一幅对联，而把净土宗的道理说的很清楚。就是“从事持达理持”，我们这个念佛是事，从事持，持是持名，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念着，这叫事上念佛，事持。你从这个事持之中，不知不觉就达到理持了，理念，就实相念佛，那是菩萨的境界，这是很不容易达到的。

所以净土法门它能暗合道妙，你不知不觉念着念着什么都没有了，也就没有说是黄念祖在念佛，也就是什么事情都没有，就是一句“南无阿弥陀佛”，这个时候他就心无所住。心无所住，他还“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”相续不断，这是生心，心还在生。无住生心是地上菩萨的境界啊，但是咱们念佛的人，你不知不觉中，从事持就可以达到这个境界，就达到理持的境界，“从事持达理持”，所以这叫暗合道妙。

你不要求懂得，就是说你不要要求破相，你就这么念，你不知不觉就和这个道妙相合，巧入无生；其他就是正入无生，你巧入无生。所以上一句“从事持达理持”，下手处和它的方便，也都包括进去了。再一句，就是“即凡心成佛心”，就你这个凡心，当下就成为佛的心。《观经》：“是心是佛”，这个心本来是佛，现在我们在念佛就是“是心作佛”，作佛这个心本来是佛，本来是佛的心又在作佛，那不就当下即佛了？当下即佛，你本来这个凡心，当下成了佛心了嘛。这是蕅益大师的话，而正好可以作为一幅对联，“从事持达理持”，两个“持”字，下面就“即凡心成佛心”。

今天我是时间给你们占了不少了，今天也是一个报告，耽误大家很宝贵的时间，向大家道歉，并请大家指教。相会很不容易，今天因为是很殊胜的日子，这是一个很好的因缘。因缘往往是因小果大，这种善缘是愈来愈扩大，希望我们这样的因缘不断的扩大，将来有更多的机会大家来弘扬《无量寿经》，弘扬净土法门，广度一切众生。我就说到这里了。谢谢大家！

王阳明，格物致知。

《礼记·大学》：
“致知在格物，物格而后知至。”

1，《左传·襄公二十四年》记载了一次辩论，论辩双方是鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子，辩题是“不朽”。范宣子是富N代，他说，我的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”吧。叔孙豹说，No，您这个只能叫做“世禄”，而非“不朽”。真正的“不朽”有三，“太上立德，其次立功，其次立言“，这三条虽久不废，才是真不朽。

“立德”就是个人修养到了极高的境界，比如孔子、老子、佛陀那样的。

“立功”就是立下不世之功。挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。比如唐朝的郭子仪，清朝的曾国藩。

“立言”就是著书立说，传于后世。因为前两条太难了，所以“立言”虽然排在三不朽最末，但实际上成了历代知识分子的第一追求。

胡适先生曾经用三个英文单词来翻译三不朽，分别是Worth（立德），Work（立功），Words（立言），并且戏称其为3W主义。

叔孙豹这句话影响了中国几千年，以至于成了后世儒家成功学的最高标准。能做到一条就了不得了，三条全都占了就是完人了。有人说中国历史上出现过两个半完人，孔子算一个，王阳明算一个，还有半个是曾国藩。我一直想知道这句话是谁说的，始终没查到。我猜想这事儿跟曾国藩有关系，据说曾国藩的弟子给老师写过一副对联，“立德立功立言三不朽, 为师为将为相一完人。”估计是这副对联引起了争议，有人就表达了不同意见，说是曾文正公虽然厉害，但也只能算半个完人，于是举出另外两人作为标杆，就是孔子和王阳明。

2，王阳明是货真价实的三不朽完人。首先作为开创“心学”的一代宗师，立德立言两项都有了。同时又是有明一代杰出的军事家，多次平叛，从无败绩。尤其是平定宁王朱宸濠叛乱，从手头没有一兵一卒，边募兵边行进，到43天之后擒获朱宸濠，跟打游戏似的，算得上盖世奇功了。

这么样的一个三不朽完人，是如何看待成功的呢？

王阳明提出衡量成功有两把尺子，一把叫做“成色”，一把叫做“斤两”。如果拿黄金做个比方，24K金就比18K金“成色”足，一斤金矿石就比一两黄金“斤两”重。

王阳明说，圣人之所以为圣，跟斤两没关系，只看成色。圣人成色足，是指他的心纯乎天理而无掺杂一丝一毫人欲。天理和人欲是宋明理学家发明的两个概念，天理相当于孔子的“仁”，老子的“道”，释迦牟尼的“佛性”。人欲相当于佛家的贪嗔痴。

孟子说，“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。“圣人是儒家语境中最成功的人。

当然，圣人也有斤两，王阳明打个比方说，尧舜好比黄金万镒，孔子好比黄金九千镒，伯夷、伊尹好比黄金四五千镒。但他们都是足金，这是关键，所以后世才尊他们为圣人。

王阳明的弟子刘德章说，老师您用成色与斤两来指导我们修学，大赞！只是您说孔子只有九千镒，我心里有点儿不安。

王阳明说，你这还是在躯壳上起念，所以替圣人争分两。所谓躯壳上起念，是指流于表面的理解，嘴巴上说说，内心里并不认同。

圣人之所以有斤两不同，是因为时势使然。尧舜有做圣王的条件，而孔子没有。孔子如果有尧舜那样的条件，事功就跟尧舜一样大。

孟子后来总结说，“圣人易地则皆然。“

王阳明的成色论给浮躁的人世间带来了一缕清凉。细想一下，我们平常所焦虑的，不都是来自斤两上的计较么，工资没人家高，车子没人家好，房子没人家大，声望没人家高~

压力来自于斤两，而幸福来自于成色。

过“成色”的生活就是从大米饭里嚼出香甜，从行路中看到风景，从闲暇中体验静好，从工作中发现乐趣。

成色的生活让我们的心更纯净，更安宁，更空明，更喜悦。

朱光潜说，生活不是要更多，而是要更美。

成色论把成功之道从加法变成了减法。用王阳明的话来说，就是“吾辈用力，只求日减，不求日增”。

减什么？减的是我们的物欲，减的是黄金中的杂质。物欲减少一分，圣性就显现一分；每天减一分杂质，黄金的成色就越来越纯。

减法的生活从”断舍离“开始。

当然，强调成色，并不意味着排斥斤两，而是先成色后斤两。有了成色不必担心斤两，因为是金子总会闪光的，系统不会埋没你，资源自然会向你身边聚集。

孔子说，“邦有道，贫且贱焉，耻也；
邦无道，富且贵焉，耻也”。
邦有道而贫，是浪费自己的才华。
邦无道而富是为了斤两牺牲成色。

成色即是内圣，斤两即是外王，内圣在我，外王在天。

最后用清代学者袁枚的一首诗来做结尾：

白日不到处，青春恰自来。

苔花如米小，也学牡丹开。

嘉文赏析#春风社[超话]#