【补阳圣药·肾合胶囊】【益髓颗粒】【黄帝内经】《黄帝内经》的学术思想
《黄帝内经》的学术思想《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面加以阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》：“臣积(稽)考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问.宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长的，所以《素问.四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问.阴阳应象大论》也说：“天有四时行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如《素问.六节藏象论》所说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生。”
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢.五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”
这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。如《素问.四气调神大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”就是一日内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。如《素问.生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。
(3). 人是阴阳对立的统一体
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。《素问.生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如《灵枢.决气》所说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。如《素问.阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问.生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。
从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问.金匮真言论》说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。
(4). 人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。
以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。
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(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。《素问.阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能(读如胎)始也。”对整个生物界，则曰：天地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问.六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵枢.本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢.经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。如《灵枢.邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主义解释。《灵枢.本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢.天年》：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又《素问.上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问.汤液醪醴》：“形弊血尽……神不使也。”又《素问.逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲学是有很大贡献的。
《黄帝内经》的学术思想《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面加以阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》：“臣积(稽)考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问.宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长的，所以《素问.四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问.阴阳应象大论》也说：“天有四时行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如《素问.六节藏象论》所说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生。”
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢.五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”
这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。如《素问.四气调神大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”就是一日内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。如《素问.生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。
(3). 人是阴阳对立的统一体
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。《素问.生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如《灵枢.决气》所说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。如《素问.阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问.生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。
从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问.金匮真言论》说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。
(4). 人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。
以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。
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(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。《素问.阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能(读如胎)始也。”对整个生物界，则曰：天地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问.六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵枢.本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢.经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。如《灵枢.邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主义解释。《灵枢.本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢.天年》：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又《素问.上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问.汤液醪醴》：“形弊血尽……神不使也。”又《素问.逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲学是有很大贡献的。
#广东人的过冬标配# 【广东人，少了汤水＝没了精神头】给广东人一口砂锅，TA能煲下整个宇宙。如果普通人身体里70%的都是水，那么在广东人的骨子里99%是老火靓汤。生猛海鲜，无不敢试，广府人千百年来食得生猛的饮食传统，与“敢想敢闯，敢为天下先”的精神一体两面，互为表里。一碗老火靓汤，满足的不仅是胃，更将这座城市的温情传递给热爱它的人。
⭐️滚汤，也就是“快手汤”，有肉有菜，煮大概15分钟就可。所以滚完汤的汤料严格来说算不上“汤渣”。滚汤是汤也是菜。
[馋嘴]鸡杂汤
鸡杂汤作为一种广州家常美食，多数出现在妈妈的巧手中。连料带汤满满一碗散发着热气的鸡杂汤，能驱走不少寒气。鸡杂汤一般还加了红枣、枸杞、党参……入口喝到浓郁中药材的味道，后味慢慢透出甜甜的酒味，胃部微微发热，妥妥的女性恩物。推荐餐厅：鸡杂猪红。
[馋嘴]猪红汤
新鲜滚热辣的猪红汤十分烫手，凑近一闻散发着浓浓的胡椒味。好的猪红咬下去细腻爽滑，软中带韧，一点腥味都没有。猪红汤和胡椒是绝配，喝起来热辣辣的，很是吊味，猪红汤绝不能少了这一勺。推荐餐厅：今香食品。
[馋嘴]薄荷沙螺汤
极具吴川特色的薄荷沙螺汤。用薄荷煮汤不常见，还是这种整棵丢进去煮的！和沙螺、粉肠一起煮，汤头特别清、鲜、甜！正因为是滚汤，你能看到蔬菜还是鲜绿的，沙螺也没有久煮的老韧，蘸着沙姜酱油吃，既是汤又是菜。推荐餐厅：吴川好味来。
[馋嘴]猪肝枸杞汤
虽然滚汤没什么技术含量，但像猪肝这种容易老的肉类，就要先烫菜后烫肉。这煲猪肝枸杞汤，就是一道简单快手的汤。推荐餐厅：煲笼兴·啫啫菜·煲仔饭·煲仔菜。
⭐️煲汤，老火靓汤就是它。火候足、时间长。武火煮开-文火煮透，把汤料的味道都煲出来，整锅汤味道浓郁鲜美，不同汤料会煲出不同的汤色。
[馋嘴]猪肚汤
如果说哪种靓汤最适合冬天喝，猪肚汤必须榜上有名！一大锅浓郁的奶白色，胡椒和猪肚的香味扑鼻而来。煲好猪肚汤一点也不易。前期猪肚一定要洗干净，煲出来的汤才没异味。其次要够时间，猪肚煲得软烂，这才是一煲合格的猪肚汤。白果和腐竹也是必不可少的！白果带来的独特的味道，再撒上胡椒粉，润而不辣，容易入喉。推荐店家：胡椒猪肚汤。
[馋嘴]药膳乳鸽
乳鸽无论拿来红烧还是煲汤都一绝。汤里加入桂圆、红枣、枸杞、生姜片、虫草花，熬出来的汤相当清甜。烹煮过的鸽子肉鲜美，轻轻一撕就皮肉相离，肉质可嫩了！推荐商家：百利鸽王药膳乳鸽。
⭐️炖汤，清甜，是它最大的特色。它和煲汤不同，炖汤是隔水慢炖，一般炖3个小时以上。炖出来的汤料已经软烂，汤水汤色清澈，更加原汁原味。
[馋嘴]牛奶炖竹丝鸡
不曾想过，糖水还能和炖汤mix在一起。想象一下，用牛奶炖汤，喝起来会不会像甜品呢？这盅看起来像甜品的炖汤，一揭开，果然是奶白色的！有了牛奶的加持，汤水顺滑了许多，味道也更浓郁了。竹丝鸡一咬就烂，加上桂圆，整碗汤变得清甜起来。推荐餐厅：钟村牛奶甜品店。
[馋嘴]椰子炖汤
椰子炖鸡，炖汤界的经典之作。不加一滴水，全用椰子水去炖，那纯粹的清甜，太叫人难忘！鹌鹑肉、椰子肉、开边枣、枸杞……食材和椰汁配比完美，汤汁的清甜加上椰子的清香，醇厚富有层次的口感，让人难忘。推荐餐厅：信行丰炖品皇。
@活力广东 @乐游广东
⭐️滚汤，也就是“快手汤”，有肉有菜，煮大概15分钟就可。所以滚完汤的汤料严格来说算不上“汤渣”。滚汤是汤也是菜。
[馋嘴]鸡杂汤
鸡杂汤作为一种广州家常美食，多数出现在妈妈的巧手中。连料带汤满满一碗散发着热气的鸡杂汤，能驱走不少寒气。鸡杂汤一般还加了红枣、枸杞、党参……入口喝到浓郁中药材的味道，后味慢慢透出甜甜的酒味，胃部微微发热，妥妥的女性恩物。推荐餐厅：鸡杂猪红。
[馋嘴]猪红汤
新鲜滚热辣的猪红汤十分烫手，凑近一闻散发着浓浓的胡椒味。好的猪红咬下去细腻爽滑，软中带韧，一点腥味都没有。猪红汤和胡椒是绝配，喝起来热辣辣的，很是吊味，猪红汤绝不能少了这一勺。推荐餐厅：今香食品。
[馋嘴]薄荷沙螺汤
极具吴川特色的薄荷沙螺汤。用薄荷煮汤不常见，还是这种整棵丢进去煮的！和沙螺、粉肠一起煮，汤头特别清、鲜、甜！正因为是滚汤，你能看到蔬菜还是鲜绿的，沙螺也没有久煮的老韧，蘸着沙姜酱油吃，既是汤又是菜。推荐餐厅：吴川好味来。
[馋嘴]猪肝枸杞汤
虽然滚汤没什么技术含量，但像猪肝这种容易老的肉类，就要先烫菜后烫肉。这煲猪肝枸杞汤，就是一道简单快手的汤。推荐餐厅：煲笼兴·啫啫菜·煲仔饭·煲仔菜。
⭐️煲汤，老火靓汤就是它。火候足、时间长。武火煮开-文火煮透，把汤料的味道都煲出来，整锅汤味道浓郁鲜美，不同汤料会煲出不同的汤色。
[馋嘴]猪肚汤
如果说哪种靓汤最适合冬天喝，猪肚汤必须榜上有名！一大锅浓郁的奶白色，胡椒和猪肚的香味扑鼻而来。煲好猪肚汤一点也不易。前期猪肚一定要洗干净，煲出来的汤才没异味。其次要够时间，猪肚煲得软烂，这才是一煲合格的猪肚汤。白果和腐竹也是必不可少的！白果带来的独特的味道，再撒上胡椒粉，润而不辣，容易入喉。推荐店家：胡椒猪肚汤。
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乳鸽无论拿来红烧还是煲汤都一绝。汤里加入桂圆、红枣、枸杞、生姜片、虫草花，熬出来的汤相当清甜。烹煮过的鸽子肉鲜美，轻轻一撕就皮肉相离，肉质可嫩了！推荐商家：百利鸽王药膳乳鸽。
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[馋嘴]牛奶炖竹丝鸡
不曾想过，糖水还能和炖汤mix在一起。想象一下，用牛奶炖汤，喝起来会不会像甜品呢？这盅看起来像甜品的炖汤，一揭开，果然是奶白色的！有了牛奶的加持，汤水顺滑了许多，味道也更浓郁了。竹丝鸡一咬就烂，加上桂圆，整碗汤变得清甜起来。推荐餐厅：钟村牛奶甜品店。
[馋嘴]椰子炖汤
椰子炖鸡，炖汤界的经典之作。不加一滴水，全用椰子水去炖，那纯粹的清甜，太叫人难忘！鹌鹑肉、椰子肉、开边枣、枸杞……食材和椰汁配比完美，汤汁的清甜加上椰子的清香，醇厚富有层次的口感，让人难忘。推荐餐厅：信行丰炖品皇。
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#新神榜杨戬[超话]#今天说一下关于#新神榜杨戬# 当中蓬莱港口的神界穿越通道的细节：
1，蓬莱港口的那两个标识牌(姑且这么叫吧，因为我也不知道应该叫什么）的形状看起来像是带着羽冠的青铜人像的侧面。
2，在船舱里面老康的身边有一个桶状物，上面有一个浮雕的图案取材自汉代的镂雕龙凤纹重环玉佩，在我之前的一个帖子里面也说到过这个花纹，不过之前这个花纹是在魔礼寿的豹皮囊上面出现过，具体内容见此贴https://t.cn/A6oRUKZb 第4点。
3，蓬莱港口的穿越通道整体外观取材自中国古代的出廓玉璧，而通道中的圆环运转起来的样子像是中国古代的浑天仪，穿越通道设置完毕之后最大的圆环上面有一个“东”字发光了，这些我之前也都有提到过，见此贴https://t.cn/A6Srftjs 第3点，今天再补充几点：①之前看电影的时候我一直以为圆环上的图案是中国古代玉璧上很常见的谷纹，现在电影上线了之后仔细看了一下截图发现不是谷纹，具体是什么纹饰我也拿不准，于是咨询了一下文博方面的专业人士，然后得知圆环上面的纹饰大体形状取材自中国古代的窃曲纹，应该还融合了蟠螭纹的一些特征；②玉璧形状的通道上面的那个雕塑是一只凤凰的形状；③通道右侧突出的那个部分整体形状像是一只抽象的凤凰，上面也有像凤凰尾羽一样的纹饰；④通道左侧的那个部分只能看出来上面的纹饰是取材自青铜器上的回字纹，整体形状像什么看不怎么出来，个人觉得有点像一条抽象的龙，但是我感觉缺少了一部分，因为看起来好像有个断茬；⑤通道最大的圆环上面有“东南西北”四个字。
4，其实通道的圆环在侧面上也都有字，不过因为这几个圆环运转得实在是太快了，我用最慢的倍数播放的时候截的图里面也只能看清楚其中的少数几个字，比如最大的圆环在正面有“西”字的地方侧面也有一个“西”字，有一个圆环的侧面上有一个“震”字，还有几个圆环上面出现的字应该有“壬、室、风”等等，其他大部分字看不清楚，不过也没关系，因为接下来会具体说到。
5，杨戬的飞船在穿越通道内部飞行的时候可以看到通道内部有几个光圈，每个光圈之间都有字，有的多有的少，因为都是篆体字，那些字又会飘来飘去的，闪得太快了，所以之前看电影的时候我只看清了“青、白、己”这三个字，“青”和“白”字搞不清楚是什么含义就没有说，之前根据“己”字推测过应该有一圈字是十天干，然后现在可以截图以后就好好研究了一下光圈里面的字。
①经过仔细研究，我发现位于最里面的那个圆环之中的字是“天、地、水、火、风、雷、山、泽”，这八个字代表八卦，和八卦的对应关系是“乾-天、坤-地、坎-水、离-火、巽-风、震-雷、艮-山、兑-泽”，八卦是易学文化的代表，是用来表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，以这两种符号按照大自然的阴阳变化规律进行组合，组成的八种不同形式的图案就叫做八卦，同时八卦也可以指八个方位，具体见八卦图。
②中间的圆环里面的四个字是“青、白、朱、玄”，代表四象，也就是“青龙、白虎、朱雀、玄武”，四象分别代表东西南北四个方向，在天空中四象分布于黄道和白道附近，环天一周，每象各分七段，称为“宿”，总共为二十八宿。
③外部的圆环中的的字是二十八星宿的名称，也就是“角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸”，在图中出现的星宿名称有“翼、柳、井、奎、鬼、心、室、女”等等。
④有一个只出现了很小一部分的圆环中有一个“酉”字，还有一个“申”字飘过，说明这个圆环中的字是十二地支，也就是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”，十二地支是中国传统的一种文字记序符号，常用来表示年、月、时的次序，比如古时候每天的十二时辰就是用地支命名的，电影台词中所说的“戌时三刻”换算成现代的时间就是晚上7点45分，所以杨戬的飞船抵达方壶仙岛的时候天已经暗了。
⑤飞船在飞行的过程中空中飘过一个“甲”字(在杨戬头上飘过）和一个“己”字(在船边飘过），说明应该有一个圆环中的字是十天干，也就是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，天干也是中国传统的一种文字记序符号，天干和地支两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法，用来纪录年月日时，这是中国特有的历法，比如今天是“壬寅年、庚戌月、癸亥日”，最常见的用法就是干支纪年法，因为天干和地支两两相配总共有六十种不同的组合，每六十年为一个轮回，所以每六十年俗称“一甲子”。
⑥八卦、天干、地支又都和金木水火土五行可以对应，具体我也不是特别清楚，就不展开说了。
6，根据上面说到的在圆环的侧面可以辨认出来的字有“西、震、壬、室、风”，不难推断出通道中的每个光圈上面的字应该是和通道圆环侧面上刻的字相对应的，所以说神界的穿越通道可不简单，通道当中的字包含了四象、八卦、十天干、十二地支、二十八星宿，这些字的含义可以说是代表了中国古人总结归纳的宇宙乾坤当中的万事万物的规律。
1，蓬莱港口的那两个标识牌(姑且这么叫吧，因为我也不知道应该叫什么）的形状看起来像是带着羽冠的青铜人像的侧面。
2，在船舱里面老康的身边有一个桶状物，上面有一个浮雕的图案取材自汉代的镂雕龙凤纹重环玉佩，在我之前的一个帖子里面也说到过这个花纹，不过之前这个花纹是在魔礼寿的豹皮囊上面出现过，具体内容见此贴https://t.cn/A6oRUKZb 第4点。
3，蓬莱港口的穿越通道整体外观取材自中国古代的出廓玉璧，而通道中的圆环运转起来的样子像是中国古代的浑天仪，穿越通道设置完毕之后最大的圆环上面有一个“东”字发光了，这些我之前也都有提到过，见此贴https://t.cn/A6Srftjs 第3点，今天再补充几点：①之前看电影的时候我一直以为圆环上的图案是中国古代玉璧上很常见的谷纹，现在电影上线了之后仔细看了一下截图发现不是谷纹，具体是什么纹饰我也拿不准，于是咨询了一下文博方面的专业人士，然后得知圆环上面的纹饰大体形状取材自中国古代的窃曲纹，应该还融合了蟠螭纹的一些特征；②玉璧形状的通道上面的那个雕塑是一只凤凰的形状；③通道右侧突出的那个部分整体形状像是一只抽象的凤凰，上面也有像凤凰尾羽一样的纹饰；④通道左侧的那个部分只能看出来上面的纹饰是取材自青铜器上的回字纹，整体形状像什么看不怎么出来，个人觉得有点像一条抽象的龙，但是我感觉缺少了一部分，因为看起来好像有个断茬；⑤通道最大的圆环上面有“东南西北”四个字。
4，其实通道的圆环在侧面上也都有字，不过因为这几个圆环运转得实在是太快了，我用最慢的倍数播放的时候截的图里面也只能看清楚其中的少数几个字，比如最大的圆环在正面有“西”字的地方侧面也有一个“西”字，有一个圆环的侧面上有一个“震”字，还有几个圆环上面出现的字应该有“壬、室、风”等等，其他大部分字看不清楚，不过也没关系，因为接下来会具体说到。
5，杨戬的飞船在穿越通道内部飞行的时候可以看到通道内部有几个光圈，每个光圈之间都有字，有的多有的少，因为都是篆体字，那些字又会飘来飘去的，闪得太快了，所以之前看电影的时候我只看清了“青、白、己”这三个字，“青”和“白”字搞不清楚是什么含义就没有说，之前根据“己”字推测过应该有一圈字是十天干，然后现在可以截图以后就好好研究了一下光圈里面的字。
①经过仔细研究，我发现位于最里面的那个圆环之中的字是“天、地、水、火、风、雷、山、泽”，这八个字代表八卦，和八卦的对应关系是“乾-天、坤-地、坎-水、离-火、巽-风、震-雷、艮-山、兑-泽”，八卦是易学文化的代表，是用来表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，以这两种符号按照大自然的阴阳变化规律进行组合，组成的八种不同形式的图案就叫做八卦，同时八卦也可以指八个方位，具体见八卦图。
②中间的圆环里面的四个字是“青、白、朱、玄”，代表四象，也就是“青龙、白虎、朱雀、玄武”，四象分别代表东西南北四个方向，在天空中四象分布于黄道和白道附近，环天一周，每象各分七段，称为“宿”，总共为二十八宿。
③外部的圆环中的的字是二十八星宿的名称，也就是“角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸”，在图中出现的星宿名称有“翼、柳、井、奎、鬼、心、室、女”等等。
④有一个只出现了很小一部分的圆环中有一个“酉”字，还有一个“申”字飘过，说明这个圆环中的字是十二地支，也就是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”，十二地支是中国传统的一种文字记序符号，常用来表示年、月、时的次序，比如古时候每天的十二时辰就是用地支命名的，电影台词中所说的“戌时三刻”换算成现代的时间就是晚上7点45分，所以杨戬的飞船抵达方壶仙岛的时候天已经暗了。
⑤飞船在飞行的过程中空中飘过一个“甲”字(在杨戬头上飘过）和一个“己”字(在船边飘过），说明应该有一个圆环中的字是十天干，也就是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，天干也是中国传统的一种文字记序符号，天干和地支两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法，用来纪录年月日时，这是中国特有的历法，比如今天是“壬寅年、庚戌月、癸亥日”，最常见的用法就是干支纪年法，因为天干和地支两两相配总共有六十种不同的组合，每六十年为一个轮回，所以每六十年俗称“一甲子”。
⑥八卦、天干、地支又都和金木水火土五行可以对应，具体我也不是特别清楚，就不展开说了。
6，根据上面说到的在圆环的侧面可以辨认出来的字有“西、震、壬、室、风”，不难推断出通道中的每个光圈上面的字应该是和通道圆环侧面上刻的字相对应的，所以说神界的穿越通道可不简单，通道当中的字包含了四象、八卦、十天干、十二地支、二十八星宿，这些字的含义可以说是代表了中国古人总结归纳的宇宙乾坤当中的万事万物的规律。
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