245.​ ️见见之时，见非是见 楞严经讲记️ ️卷二部分
心现识变妙莲华

所以什么叫见？比如我心里我能看到灯光，这是我的心，我能见，这是我的见；我所见的那个东西是一个因缘、缘分。如果讲见的那个灯光、所见的那个东西是你的话，你现在眼睛能见的是这个热水袋，那这个热水袋也就变成你的见了，那你的见就没有定啊？可是你能见日光灯的见、能见热水袋的见、能见茶杯的见，这个见是不是一直没有动啊？就是这个东西啊。

如果你认为你的见是因为光才有见，那你的见就变成光，那这茶杯是什么东西啊？这是讲「四义成就」，叫我们回光返照我们自己能见的那个心；而且这个见不是灯光，那是不是眼睛啊？也不是眼睛，也不是耳朵。眼睛、耳朵、鼻子都是通过这个心力的能而起作用。那意根是指见精、见分，通过眼睛能看，通过耳朵能听，通过鼻子能嗅。所以阿难在这里反而给问糊涂了。由眼睛能见，由耳朵能听，成了这个光能见，声音能听，是不是颠倒了？所以他的思维有一种反复。

汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。从两种角度去观照，一种是究竟说，一种是方便说。

见见之时，见非是见：第一个「见」说成是我们的真见，第二个「见」说成是我们的见精、见分、见性，这是究竟说。真见，一定是指空如来藏、如如不动之见；见精、见性呢，是我们的第七识，它已经有了动，叫七转识。七转识由我们真心起念，你说我们真心能不能看到它呀？能看到它，这是打比方的。所以真见看到见精之时，「见非是见」——也就是真见不是那个见精。反过来讲，见精不是那个真见，这也是用分别法来讲，我们从根本上把握。佛在这里给我们十番显见的目的也是为了进一步追踪到究竟。

如果用方便法来讲，第一个见是我们的见精，后面的见是我们的所见。也就是说我们能见的这个见，它见到灯光那个亮那个所见的时候，我们能见的这个见性并不是灯光所显出来的那个见；或者灯光所显出来的那个见不是我这个能见的见。这是方便法开示，能所是二。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

愿以此功德

普及于一切

我等与众生

皆共成佛道

不清楚自己想表达些什么，又想说些什么。
大家都说日出很美，可我偏爱日落。我一个人看过好多场日落。以前和朋友说起的时候，朋友会说我怎么听起来这么孤单。可是我今天看见落日的余晖照在我晾晒在阳台上的羽绒衣上，反射出绸缎面料一样的光，我就觉得一点也不孤独，太漂亮了。像是在海滩上捡起一枚纯白色的贝壳。
远处的山是朦胧的，只有太阳明亮、轮廓清晰。隔着脏脏的玻璃看也亮得叫人惊叹。
我贪看太阳的沉沦。

[……她的美可以说是奥菲莉亚的美，雪白清透的明亮肌肤下，却隐约渗出一股不明确的死亡气息，有种阴沉毁灭的预感。当她回过头，会不经意露出亮眼的笑容，下一秒却又变成漫不经心的空洞表情。无论她笑得有多美，看来总令人忧心，就像是遗照上微笑的故人，或者绘画里的圣人与殉教人，只是生命逝去后的残渣。她脆弱得像是轻轻一碰就会断，有时又显得鲁莽无脑，趁你没看见就暴冲，或者说你还没想到她要冲，她就已经冲了出去。感觉她会趁人没看见就不小心死掉，所以忍不住要盯着她，要注意她。每次挥手跟她说再见，看着她的背影离去，都会祈祷还能看她活着回来。我怕会不会不小心就弄丢了她，会不会有人蛮横抢走了她，这是一股难以言喻的焦虑。然而每次被注意、被帮助的人却都是我，这可真是伤脑筋。]
——————《ひとくいマンイーター/幸会，食人鬼》 大澤めぐみ