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很多人一开始打坐或修行，在外相的细节上过于执着，而迟迟不能开始，这样舍本逐末，给自己制造了很多不必要的障碍！
正如寂天菩萨在《入行论》中说：
有情狱兵器，何人故意造？
谁制烧铁地？女众从何出？
佛说彼一切，皆由恶心造，
是故三界中，恐怖莫甚心。
佛法修行的根本在心，具体的方法都要在用在心上，转变自己的心，向内寻求直到找到问题的根本。懂得了心的奥妙的你，今天就行动起来吧！从天降月开始念经，打坐，功德不可思议，不要错过！
——噶荣翁定
2022.11.9
天降月写于大密光身成就之精舍
很多人一开始打坐或修行，在外相的细节上过于执着，而迟迟不能开始，这样舍本逐末，给自己制造了很多不必要的障碍！
正如寂天菩萨在《入行论》中说：
有情狱兵器，何人故意造？
谁制烧铁地？女众从何出？
佛说彼一切，皆由恶心造，
是故三界中，恐怖莫甚心。
佛法修行的根本在心，具体的方法都要在用在心上，转变自己的心，向内寻求直到找到问题的根本。懂得了心的奥妙的你，今天就行动起来吧！从天降月开始念经，打坐，功德不可思议，不要错过！
——噶荣翁定
2022.11.9
天降月写于大密光身成就之精舍
老子真的“不知所终”了？实际是他早已参透了宇宙真相，成功逃离地球了！
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
意思是，有一个东西是浑然天成的，并且在天地形成之前就存在了，听不到它的声音，也看不到它的形体，空虚而寂静，不依靠任何的外力，就可以独立的存在，永远的不停息，循环的运行而不衰竭，可以看做是万物的根本。
我不知道它的名字，所以勉强称它为“道”，或给它起了个名字叫“大”。 它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
很显然，如果老子没有宇宙观，他是如何也写不出这样令人绯夷所思的《道德经》。
宇宙从何时起？
宇宙从何处来？
老子已经把这个问题看透。
老子不愿意用语言来描述，但是又要向世人说明此事，所以说“强字之曰：道 。”
道是宇宙的母体，而后有天，而后有地，而后有人。
把天地人并列并非老子首创，在《易经》里已经提出来。这里老子显然继承了《易经》的说法。
有天、有地、有万物，为什么把人和天地并列？
显然古人已经发现人脑不同于其他动物的脑，它能够认识这个世界、改造这个世界。推荐阅读点击：易经：坐有坐相，站有站相；走有走相，人要识相。
可以这样认为，天是道的第一个显物，地是道的第二个显物，人是道的第三个显物。
天是自然的产物，地是自然的产物，人也是自然的产物。自然即是道。但是，天地人的产生是有先后顺序的。道生天，天生地，地生人。
“道”是什么?
“道”如何存在?
老子说“有物混成”。显然，老子认为“道”是物质的东西。这里已经否定了“道”的“唯心说”。
“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是产生天地万物之“母”。
“道”是一个绝对体。
现实世界的一切都是相对而存在的，而唯有“道”是独一无二的，所以“道”是“独立而不改”的。
在本章里，老子提出“道、人、天、地”这四个存在，“道”是第一位的。
它不会随着变动运转而消失。它经过变动运转又回到原始状态，这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方。
道不是来自天上，恰恰是来自人间，来自人们日常生活所接触到的道路。
比起希腊古代唯物论者所讲的‘无限’来，似乎更实际些，一点也不虚玄，可能人们受后来的神秘化了的‘道’的观念的影响，才认为它是状态的物体，包括有和无两种性质，由极微小的粒子在寥廓的虚空中运动所组成。
它是独立存在的，也不依靠外力推动。
宗教迷信的说法，认为上帝是世界的主帝者，但老子说的‘道’在上帝之前已经出现；
传统观念认为世界的主宰者是‘天’，老子把天还原为天空，而道是先天地而生的。
道产生万物，是天地之根，万物之母，宇宙的起源。
老子讲的道是先于天地存在，只是说在时间上先于天地存在，而不是在逻辑上先于天地存在。
老子讲的道虽是无形无象，但不是超空间的，而是没有固定的具体的形象，这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物，这种观点是很中肯的。
老子曾说“道在物先”，又说“物在道中”，这种判断是把“天地”作为“物质”的同义语了。
其实，老子已经表述很清楚，“道”是物质的东西，是自然，是宇宙的起源，我们可以说，老子已经给出了宇宙起源的奥秘。现代物理学、天文学已经一步步证明。
也有人怀疑是不是外星人给老子传授了点什么，否则《道德经》似乎超越人类某个时代的智慧，我还因为老子掌握了宇宙真理。
总之，不管是古代，现在，还是未来，老子的思想都是顶级智慧，提出了道的观念，即宇宙运动的规律，从这一点上讲，世人称老子是“神人”一点也不过分。
道是宇宙的起源
道生一在物理上科学家把一个可能存在却又不存在的事物称作为奇点，这个奇点就是空间和时间中具有无限概率的一点。
空间和时间在此处完结，作为世界的发生之初，它应该具备所有行程现在宇宙中的所有物质和势力，而这样的势力正是我们所谓的能量。
能量大家都知道它是一种无形的的东西，所以说奇点也是无形的，物力学上的奇点，一般都是用于描述黑洞的中心，此时因为物质在这个点上的密度非常的高，向内吸引力极强，因此物质压缩在体积非常小的点，此时此刻的时空方程中，就会出现分母无穷小的描述，因此物理定律失效。
奇点是天体物理学概念,认为宇宙刚生成时的那一状态. 这就是老子参透宇宙真相奇点。
老子是唯一逃离地球的人
根据(地球上)共有的传说描述，他作为一个人类的形态出现的最后一生，是在中国的一座小村庄里度过的。
他沉思了自己生命的本质，像释迦摩尼一样，他勇敢地面对了自我的观念与生活。通过这样的做法，他恢复了某些他自己的记忆、才能和不朽的状态。
作为一位老人的他，决定离开村庄，到森林里脱离肉身。而村子的门卫却拦住了他，请求他在临离开前写下个人的哲学思想。
我这里有一小段忠言，是他留下的关于使他重新发现自我精神本质的“道”。
注视它的人，将无法看到它；收听它的人，将无法听到它；盲目摸索它的人，将无法领会它。虚无、静止的运动本源、无限的精神本质，是生命之源。精神是自我。
虽然，几面墙壁构建并支撑着一间屋子，但是，其内部的空间才是最重要的。虽然罐子由泥土加工而成，但是，其内部形成的空间才是最实用的。正如一切的形态源自于精神的虚无一样，行为是由无中生有的力量促成的。
一个人之所以遭受着巨大的痛苦，是因为他拥有一个身体。如果没有身体，他还能遭受什么呢？
当一个人在乎自己的身体超越了他自己的精神的时候，他就会变成这个躯体，并且放纵了其精神之道。自我、精神，创造了幻觉。一个人产生的错觉，使他认为现实并非是一种幻觉。
一个能够创造比现实更加真实的幻觉的人，可以遵循精神的道路，发现天之道，发现宇宙真相！ https://t.cn/Rcdt451
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
意思是，有一个东西是浑然天成的，并且在天地形成之前就存在了，听不到它的声音，也看不到它的形体，空虚而寂静，不依靠任何的外力，就可以独立的存在，永远的不停息，循环的运行而不衰竭，可以看做是万物的根本。
我不知道它的名字，所以勉强称它为“道”，或给它起了个名字叫“大”。 它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
很显然，如果老子没有宇宙观，他是如何也写不出这样令人绯夷所思的《道德经》。
宇宙从何时起？
宇宙从何处来？
老子已经把这个问题看透。
老子不愿意用语言来描述，但是又要向世人说明此事，所以说“强字之曰：道 。”
道是宇宙的母体，而后有天，而后有地，而后有人。
把天地人并列并非老子首创，在《易经》里已经提出来。这里老子显然继承了《易经》的说法。
有天、有地、有万物，为什么把人和天地并列？
显然古人已经发现人脑不同于其他动物的脑，它能够认识这个世界、改造这个世界。推荐阅读点击：易经：坐有坐相，站有站相；走有走相，人要识相。
可以这样认为，天是道的第一个显物，地是道的第二个显物，人是道的第三个显物。
天是自然的产物，地是自然的产物，人也是自然的产物。自然即是道。但是，天地人的产生是有先后顺序的。道生天，天生地，地生人。
“道”是什么?
“道”如何存在?
老子说“有物混成”。显然，老子认为“道”是物质的东西。这里已经否定了“道”的“唯心说”。
“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是产生天地万物之“母”。
“道”是一个绝对体。
现实世界的一切都是相对而存在的，而唯有“道”是独一无二的，所以“道”是“独立而不改”的。
在本章里，老子提出“道、人、天、地”这四个存在，“道”是第一位的。
它不会随着变动运转而消失。它经过变动运转又回到原始状态，这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方。
道不是来自天上，恰恰是来自人间，来自人们日常生活所接触到的道路。
比起希腊古代唯物论者所讲的‘无限’来，似乎更实际些，一点也不虚玄，可能人们受后来的神秘化了的‘道’的观念的影响，才认为它是状态的物体，包括有和无两种性质，由极微小的粒子在寥廓的虚空中运动所组成。
它是独立存在的，也不依靠外力推动。
宗教迷信的说法，认为上帝是世界的主帝者，但老子说的‘道’在上帝之前已经出现；
传统观念认为世界的主宰者是‘天’，老子把天还原为天空，而道是先天地而生的。
道产生万物，是天地之根，万物之母，宇宙的起源。
老子讲的道是先于天地存在，只是说在时间上先于天地存在，而不是在逻辑上先于天地存在。
老子讲的道虽是无形无象，但不是超空间的，而是没有固定的具体的形象，这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物，这种观点是很中肯的。
老子曾说“道在物先”，又说“物在道中”，这种判断是把“天地”作为“物质”的同义语了。
其实，老子已经表述很清楚，“道”是物质的东西，是自然，是宇宙的起源，我们可以说，老子已经给出了宇宙起源的奥秘。现代物理学、天文学已经一步步证明。
也有人怀疑是不是外星人给老子传授了点什么，否则《道德经》似乎超越人类某个时代的智慧，我还因为老子掌握了宇宙真理。
总之，不管是古代，现在，还是未来，老子的思想都是顶级智慧，提出了道的观念，即宇宙运动的规律，从这一点上讲，世人称老子是“神人”一点也不过分。
道是宇宙的起源
道生一在物理上科学家把一个可能存在却又不存在的事物称作为奇点，这个奇点就是空间和时间中具有无限概率的一点。
空间和时间在此处完结，作为世界的发生之初，它应该具备所有行程现在宇宙中的所有物质和势力，而这样的势力正是我们所谓的能量。
能量大家都知道它是一种无形的的东西，所以说奇点也是无形的，物力学上的奇点，一般都是用于描述黑洞的中心，此时因为物质在这个点上的密度非常的高，向内吸引力极强，因此物质压缩在体积非常小的点，此时此刻的时空方程中，就会出现分母无穷小的描述，因此物理定律失效。
奇点是天体物理学概念,认为宇宙刚生成时的那一状态. 这就是老子参透宇宙真相奇点。
老子是唯一逃离地球的人
根据(地球上)共有的传说描述，他作为一个人类的形态出现的最后一生，是在中国的一座小村庄里度过的。
他沉思了自己生命的本质，像释迦摩尼一样，他勇敢地面对了自我的观念与生活。通过这样的做法，他恢复了某些他自己的记忆、才能和不朽的状态。
作为一位老人的他，决定离开村庄，到森林里脱离肉身。而村子的门卫却拦住了他，请求他在临离开前写下个人的哲学思想。
我这里有一小段忠言，是他留下的关于使他重新发现自我精神本质的“道”。
注视它的人，将无法看到它；收听它的人，将无法听到它；盲目摸索它的人，将无法领会它。虚无、静止的运动本源、无限的精神本质，是生命之源。精神是自我。
虽然，几面墙壁构建并支撑着一间屋子，但是，其内部的空间才是最重要的。虽然罐子由泥土加工而成，但是，其内部形成的空间才是最实用的。正如一切的形态源自于精神的虚无一样，行为是由无中生有的力量促成的。
一个人之所以遭受着巨大的痛苦，是因为他拥有一个身体。如果没有身体，他还能遭受什么呢？
当一个人在乎自己的身体超越了他自己的精神的时候，他就会变成这个躯体，并且放纵了其精神之道。自我、精神，创造了幻觉。一个人产生的错觉，使他认为现实并非是一种幻觉。
一个能够创造比现实更加真实的幻觉的人，可以遵循精神的道路，发现天之道，发现宇宙真相！ https://t.cn/Rcdt451
【师徒问答】
问：不扮演任何一个角色是怎样的体验？
答：这里的不扮演任何一个角色，指的是内证境界，也就是自己的觉受。别人的看法，我们没有必要猜测。
因为，就连别人都是我们自心的显现和投射，更何况别人的看法，这样虚无缥缈的东西，如果你不去观察，根本就不会存在。
换句话说，我们只要看到和相信最简单的东西就好了，就连我相、人相、众生相、寿者相都是虚幻不实的，深层次的因果，我们越观察越复杂，就像用显微镜不断地放大观察的倍数，总会看到新的世界。
既然是内证境界，不扮演任何角色的觉受，就不需要对心外有任何交代，只要对自心负责就好。
佛法是心法，有太多的实修，只要向内，对自心负责，所以，做表面文章，趋炎附势的方法，没有任何意义，只会徒劳无功。
不扮演任何角色，不是蒙上双眼，自欺欺人，而是
有更深的意味。当我们稍微着相一点儿，都会堕入角色中，这一点，大家一定要在细微处取舍。
比如：当我们往生变成中阴身的时候，这一刹那，本来是没有角色的，如果能保持没有角色，将心融入法界，赤裸在法界，就能够出离轮回，成就佛果。
比如：在梦中，我们可以不做自己，成为任何一个角色，但是我们还是会自然而然地扮演自己。这说明，我们一直执着着自己这个角色。
比如：在现实中，我们不愿意改变，害怕变换角色，不敢去胜任更大的角色，接受更高的挑战。这说明，我们自己给自己设置了限制。
能够做到不扮演任何一个角色，有如上面三点所说：一个是可以归零，回归心的本初，回归本觉。二是消除了我执，拔除了我执。三是可以任运化现任何角色。
大的束缚，就是两个，一个是执着自己为实有，一个是执着自己的认知。这两条都要突破。前者是实修诸法无我，后者是实修空性见，也就是不执一法，法无定法。正如《金刚经》所说：知我说法，如筏喻者，法应尚舍，何况非法？
没有角色感，不是无念，而是具足了全部可能，就像阳光，空气，风儿一样，遍在一切处，遍在一切时。心得到了释放，获得了前所未有的自由。
问：不扮演任何一个角色是怎样的体验？
答：这里的不扮演任何一个角色，指的是内证境界，也就是自己的觉受。别人的看法，我们没有必要猜测。
因为，就连别人都是我们自心的显现和投射，更何况别人的看法，这样虚无缥缈的东西，如果你不去观察，根本就不会存在。
换句话说，我们只要看到和相信最简单的东西就好了，就连我相、人相、众生相、寿者相都是虚幻不实的，深层次的因果，我们越观察越复杂，就像用显微镜不断地放大观察的倍数，总会看到新的世界。
既然是内证境界，不扮演任何角色的觉受，就不需要对心外有任何交代，只要对自心负责就好。
佛法是心法，有太多的实修，只要向内，对自心负责，所以，做表面文章，趋炎附势的方法，没有任何意义，只会徒劳无功。
不扮演任何角色，不是蒙上双眼，自欺欺人，而是
有更深的意味。当我们稍微着相一点儿，都会堕入角色中，这一点，大家一定要在细微处取舍。
比如：当我们往生变成中阴身的时候，这一刹那，本来是没有角色的，如果能保持没有角色，将心融入法界，赤裸在法界，就能够出离轮回，成就佛果。
比如：在梦中，我们可以不做自己，成为任何一个角色，但是我们还是会自然而然地扮演自己。这说明，我们一直执着着自己这个角色。
比如：在现实中，我们不愿意改变，害怕变换角色，不敢去胜任更大的角色，接受更高的挑战。这说明，我们自己给自己设置了限制。
能够做到不扮演任何一个角色，有如上面三点所说：一个是可以归零，回归心的本初，回归本觉。二是消除了我执，拔除了我执。三是可以任运化现任何角色。
大的束缚，就是两个，一个是执着自己为实有，一个是执着自己的认知。这两条都要突破。前者是实修诸法无我，后者是实修空性见，也就是不执一法，法无定法。正如《金刚经》所说：知我说法，如筏喻者，法应尚舍，何况非法？
没有角色感，不是无念，而是具足了全部可能，就像阳光，空气，风儿一样，遍在一切处，遍在一切时。心得到了释放，获得了前所未有的自由。
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