#死神千年血战篇##死神#
第四集开头回顾了下前三集的剧情，搞得我还以为整个第四集都是回顾呢。
又不是第13集，回顾个毛线啊！
可能这是已完结动漫特有的水时长方式吧：）
无形帝国发起闪电战后，静灵庭损失惨重。
上千名死神短时间内战死，人称“小蓝染”的可诚丸被B秒杀。
千年血战篇从这一集开始，可以说是正式拉开帷幕。
面对来历不明的强敌，仅凭始解根本无法打倒敌人。
明知敌人会“封印卍解”，队长们也不得不使用卍解。
但因为情报的严重不足，二、六、七、十番队队长被夺取了卍解。
静灵庭被闪电战打残，重要原因就是无形帝国实现了科技代差。
无阻碍突破遮魂膜，让死神们根本没有预警时间。
人均可以夺取卍解，又将队长们的实力上限钉死在始解级。
自身情报被全盘掌握，对方情报一概不知，这仗实在没法打。
连始解能解决一刃的春水，都被对手打瞎了一只眼。
无形帝国的实力，竟然恐怖如斯。
一护与J的战斗，最后被店长捡了漏。
主要是尸魂界事态紧急，店长这才下手偷袭。
店长连忙开启黑腔，送一护去尸魂界。
没想到低估了敌人，J居然开启乱装天傀，将一护封印在了黑腔中。
这一封，就是大半年呀……
一护用自己的惨痛教训告诉我们，对线时一定要注意补刀。
本集最佳要颁给吉他小哥，砍人前先聊聊乐理。
对面的黑人小哥居然自称不懂艺术，实在是太谦虚了。
说好的“活不过5分钟呢？”
恁俩光站这儿唠嗑，都快5分钟了吧？
话又说回来，一叽咕这手机真是强大啊。
在虚圈、黑腔、尸魂界都能打，信号到底是移动还是联通？
#微博新知博主#
第四集开头回顾了下前三集的剧情，搞得我还以为整个第四集都是回顾呢。
又不是第13集，回顾个毛线啊！
可能这是已完结动漫特有的水时长方式吧：）
无形帝国发起闪电战后，静灵庭损失惨重。
上千名死神短时间内战死，人称“小蓝染”的可诚丸被B秒杀。
千年血战篇从这一集开始，可以说是正式拉开帷幕。
面对来历不明的强敌，仅凭始解根本无法打倒敌人。
明知敌人会“封印卍解”，队长们也不得不使用卍解。
但因为情报的严重不足，二、六、七、十番队队长被夺取了卍解。
静灵庭被闪电战打残，重要原因就是无形帝国实现了科技代差。
无阻碍突破遮魂膜，让死神们根本没有预警时间。
人均可以夺取卍解，又将队长们的实力上限钉死在始解级。
自身情报被全盘掌握，对方情报一概不知，这仗实在没法打。
连始解能解决一刃的春水，都被对手打瞎了一只眼。
无形帝国的实力，竟然恐怖如斯。
一护与J的战斗，最后被店长捡了漏。
主要是尸魂界事态紧急，店长这才下手偷袭。
店长连忙开启黑腔，送一护去尸魂界。
没想到低估了敌人，J居然开启乱装天傀，将一护封印在了黑腔中。
这一封，就是大半年呀……
一护用自己的惨痛教训告诉我们，对线时一定要注意补刀。
本集最佳要颁给吉他小哥，砍人前先聊聊乐理。
对面的黑人小哥居然自称不懂艺术，实在是太谦虚了。
说好的“活不过5分钟呢？”
恁俩光站这儿唠嗑，都快5分钟了吧？
话又说回来，一叽咕这手机真是强大啊。
在虚圈、黑腔、尸魂界都能打，信号到底是移动还是联通？
#微博新知博主#
三官信仰解读
“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。”三官大帝的信仰最早是来自于上古时期人们对于天地水的自然崇拜。天、地、水是人类赖以生存的基本元素，没有它们，万物生灵将不复存在，因此原始时期人们就对它们有着敬畏和崇拜之心。正所谓万物皆有灵，天地水与自然界的风雨雷电等一起，被人们神格化为神明加以祀奉，自古以来就有祭天、祭地和祭水的传统礼仪。
在道教的神仙体系里，有许多大家熟知的神祇，如三清天尊、玉皇大帝、西王母、真武大帝等等，其实在这些神仙信仰形成之前，三官大帝的信仰在民间最为广泛。东汉张道陵天师在巴蜀之地创立道教时，就以三官大帝为主要神仙加以信仰。张天师在教化民众时“书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水，谓之三官手书。”张天师将病人的姓名及对过去犯错的忏悔，通过斋醮仪式写成疏文三份，分别放置在山上、埋藏于地、沉入水中，是为“三官手书”，以此向三官大帝祈祷为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福、地官赫罪、水官解厄。
那么，三官大帝有什么来历呢？据道经记载：“（元始天尊）复飞身到太虚极处，取始阳九气；在九土洞阳，取清虚七气；更于洞阳风泽中，取晨浩五气；总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。”
元始天尊吸纳始阳九气、清虚七气、晨浩五气，融合于腹中，经九九之期结为灵胎圣体，分别於元月十五日、七月十五日和十月十五日自口中吐出圣婴。三官大帝都是由先天之炁化生而来，其中天官大帝由青、黄、白三气化生而来，地官大帝由元洞混灵之气化生而来，水官大帝由风泽之气化生而来。
以三官大帝为主的典籍《三官经》是道教最为重要的经典之一，也是道教徒每日持诵的功课经。该经称颂了天、地、水三官大帝的种种福德以及神通妙用，劝化世人皈依三官大帝，诵经受持，罪灭福生.
三官大帝不但为世人赐福、赦罪、解厄，同时还会监察世人的功过是非，如有“不敬天地日月三光，呵风骂雨，欺神灭像，瞒天昧地，不敬五谷，秽污遭贱”等行为，将会有损阴德受到神明的惩罚。
“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。”三官大帝的信仰最早是来自于上古时期人们对于天地水的自然崇拜。天、地、水是人类赖以生存的基本元素，没有它们，万物生灵将不复存在，因此原始时期人们就对它们有着敬畏和崇拜之心。正所谓万物皆有灵，天地水与自然界的风雨雷电等一起，被人们神格化为神明加以祀奉，自古以来就有祭天、祭地和祭水的传统礼仪。
在道教的神仙体系里，有许多大家熟知的神祇，如三清天尊、玉皇大帝、西王母、真武大帝等等，其实在这些神仙信仰形成之前，三官大帝的信仰在民间最为广泛。东汉张道陵天师在巴蜀之地创立道教时，就以三官大帝为主要神仙加以信仰。张天师在教化民众时“书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水，谓之三官手书。”张天师将病人的姓名及对过去犯错的忏悔，通过斋醮仪式写成疏文三份，分别放置在山上、埋藏于地、沉入水中，是为“三官手书”，以此向三官大帝祈祷为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福、地官赫罪、水官解厄。
那么，三官大帝有什么来历呢？据道经记载：“（元始天尊）复飞身到太虚极处，取始阳九气；在九土洞阳，取清虚七气；更于洞阳风泽中，取晨浩五气；总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。”
元始天尊吸纳始阳九气、清虚七气、晨浩五气，融合于腹中，经九九之期结为灵胎圣体，分别於元月十五日、七月十五日和十月十五日自口中吐出圣婴。三官大帝都是由先天之炁化生而来，其中天官大帝由青、黄、白三气化生而来，地官大帝由元洞混灵之气化生而来，水官大帝由风泽之气化生而来。
以三官大帝为主的典籍《三官经》是道教最为重要的经典之一，也是道教徒每日持诵的功课经。该经称颂了天、地、水三官大帝的种种福德以及神通妙用，劝化世人皈依三官大帝，诵经受持，罪灭福生.
三官大帝不但为世人赐福、赦罪、解厄，同时还会监察世人的功过是非，如有“不敬天地日月三光，呵风骂雨，欺神灭像，瞒天昧地，不敬五谷，秽污遭贱”等行为，将会有损阴德受到神明的惩罚。
上堂法语（印光大师代友人著，六十七篇,出自印光法师文钞补编，原三编手抄本）
（一）
一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常
但愿此法广流布 穷尽三际遍十方
如来说法，众生得度。难易迟速，大有差殊。是以圆音顿演，机熟者即证菩提。一雨普润，根小者但长分寸。由是顿渐偏圆，广设逗机之教。律教禅密，大开利物之门。求其凡圣共修，大小一致，即浅即深，下手易而成功高。至圆至顿，用力少而得效速。等觉菩萨，依之以圆成佛道。逆恶众生，仗之以出离轮回者，无如净土一法之殊胜超绝也。在昔正像，代有高人，续焰传灯，腾辉竺震。末世劣机，欲了生死，舍此法门，其何能淑。诸人各宜至诚恳切，持佛名号。佛念一举，凡情顿断。福山耸而业海干枯，罪雾消而慧日昭彰。方知即此持名，原是实相。一生净土，直契寂光。（卓杖云）
一条荡荡归元路 直下还家莫问津
（二）
一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要
竖彻五时大小乘 横该八种权实教
大觉世尊，示生世间。广张教网，度脱众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。根熟者，即使其直下证入。机生者，乃资以渐次熏陶。从初成道，迨至涅槃，说法四十九年，谈经三百余会，虽大小偏圆，权实顿渐，无法不备，无行不周。而于诸会之中，于兹净土一门，尤复频频赞叹，谆谆叮咛，欲令九界同登佛界，三乘共证一乘。所以费尽婆心，不惜金口。诸人今日，幸得闻熏。必须感佛恩德，专持圣号。都摄六根，放下万缘。务使心境虚寂，犹若以空合空。佛念契符，宛如将水投水。则不离当念，顿证真常。佛语诚实，各宜信受。（卓杖云）
何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲
（三）
十方一切诸佛师 原是西方阿弥陀
赵州冲口一句子 普令含识出娑婆
参禅上士，学佛高流，欲得无师之智，须知有师之法。昔有僧问赵州，十方诸佛还有师也无。州云，有。问，如何是诸佛师。州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛。夫一切诸佛，所证所断，悉皆平等，毫无差殊。故华严经云，十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。如何赵州说阿弥陀佛，是十方诸佛之师，且道意旨如何。若能了彻，何幸如之。如或未了，且请专持弥陀圣号。持至全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛双忘时，忽然平地失跌，蓦尔翻身起来，方知赵州道本大方，语出格外，不动干戈，坐致太平。诸人还见赵州麽。（卓杖云）
揭谛揭谛 波罗揭谛
（四）
应当发愿愿往生 浊恶客途速起程
自是不归归便得 故乡风月有谁争
大觉世尊，愍念众生。开净土之法门，示归元之捷径。汇三乘五性，同登净域。导上圣下凡，总证真常。是故如来行此难事，速成菩提。末法唯依念佛，得出生死。华严劝进，文殊发愿。最胜方便之行，马鸣示于起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而普劝往生。弥陀示现之永明，作四料简而专主净土。所以往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。诸人当以佛号，对治凡情，使根根尘尘无不念佛，庶法法头头皆证圆通。自己本有心性，由兹彻底圆彰。诸佛出世本怀，方可究竟快畅。（卓杖云）
拈来穷子衣中宝 恰是轮王顶上珠
（一）
一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常
但愿此法广流布 穷尽三际遍十方
如来说法，众生得度。难易迟速，大有差殊。是以圆音顿演，机熟者即证菩提。一雨普润，根小者但长分寸。由是顿渐偏圆，广设逗机之教。律教禅密，大开利物之门。求其凡圣共修，大小一致，即浅即深，下手易而成功高。至圆至顿，用力少而得效速。等觉菩萨，依之以圆成佛道。逆恶众生，仗之以出离轮回者，无如净土一法之殊胜超绝也。在昔正像，代有高人，续焰传灯，腾辉竺震。末世劣机，欲了生死，舍此法门，其何能淑。诸人各宜至诚恳切，持佛名号。佛念一举，凡情顿断。福山耸而业海干枯，罪雾消而慧日昭彰。方知即此持名，原是实相。一生净土，直契寂光。（卓杖云）
一条荡荡归元路 直下还家莫问津
（二）
一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要
竖彻五时大小乘 横该八种权实教
大觉世尊，示生世间。广张教网，度脱众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。根熟者，即使其直下证入。机生者，乃资以渐次熏陶。从初成道，迨至涅槃，说法四十九年，谈经三百余会，虽大小偏圆，权实顿渐，无法不备，无行不周。而于诸会之中，于兹净土一门，尤复频频赞叹，谆谆叮咛，欲令九界同登佛界，三乘共证一乘。所以费尽婆心，不惜金口。诸人今日，幸得闻熏。必须感佛恩德，专持圣号。都摄六根，放下万缘。务使心境虚寂，犹若以空合空。佛念契符，宛如将水投水。则不离当念，顿证真常。佛语诚实，各宜信受。（卓杖云）
何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲
（三）
十方一切诸佛师 原是西方阿弥陀
赵州冲口一句子 普令含识出娑婆
参禅上士，学佛高流，欲得无师之智，须知有师之法。昔有僧问赵州，十方诸佛还有师也无。州云，有。问，如何是诸佛师。州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛。夫一切诸佛，所证所断，悉皆平等，毫无差殊。故华严经云，十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。如何赵州说阿弥陀佛，是十方诸佛之师，且道意旨如何。若能了彻，何幸如之。如或未了，且请专持弥陀圣号。持至全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛双忘时，忽然平地失跌，蓦尔翻身起来，方知赵州道本大方，语出格外，不动干戈，坐致太平。诸人还见赵州麽。（卓杖云）
揭谛揭谛 波罗揭谛
（四）
应当发愿愿往生 浊恶客途速起程
自是不归归便得 故乡风月有谁争
大觉世尊，愍念众生。开净土之法门，示归元之捷径。汇三乘五性，同登净域。导上圣下凡，总证真常。是故如来行此难事，速成菩提。末法唯依念佛，得出生死。华严劝进，文殊发愿。最胜方便之行，马鸣示于起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而普劝往生。弥陀示现之永明，作四料简而专主净土。所以往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。诸人当以佛号，对治凡情，使根根尘尘无不念佛，庶法法头头皆证圆通。自己本有心性，由兹彻底圆彰。诸佛出世本怀，方可究竟快畅。（卓杖云）
拈来穷子衣中宝 恰是轮王顶上珠
✋热门推荐