《法华经》，成佛的捷径。
净界法师
所以我们就开始怎么样呢？从假入空。这个时候我们好乐空性。在空性里面，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，我们起大欢喜心。后来我们开始修正我们的思想：原来追求快乐的思想是不对的，人生要追求寂静才对，因为追求快乐要付出代价。这个思想你不改变，那后面就有很多的三恶道的过失等你了。所以我们从追求快乐的思想提升到应该追求寂静——好乐空性，追求寂静。追求寂静以后，当然寂静很舒服了，虽然它没有快乐，但至少也没有痛苦。我们人是这样的：快乐不着急，离开痛苦很急迫。空性，虽然“照见五蕴皆空”，不见得会产生快乐、庄严，但是起码“度一切苦厄”。空性的特点是，它会让你离开痛苦。离开痛苦对我们来说就很不错了。但是寂静一段时间以后，你看大乘经典，看到佛陀的功德，你想想说：哎哟，我们不能就是追求寂静，我们应该有更高的理想。所以就开始所谓的菩提的问题了，无上菩提。就是说，既然我可以做得更好，何乐而不为？追求快乐，然后安住寂静，第三个就是成就菩提。本来这是要三阶段完成：下士道、中士道、上士道。不要说三大阿僧祇劫，正常人要花无量阿僧祇劫，慢慢走，因为你得进进退退。但是你学《法华经》，可以一次到位，快速成就，叫做大白牛车。古人说“成佛的法华”。你说，我不学《法华经》，难不成我就不成佛吗？你还是可以成佛，但是你走的是弯路，你没有找到捷径，就像念佛一样。你说，我观想、观像也可以往生。也可以。但是持名一法，直接稳当。你只要创造一个音声，一句弥陀念、诵、听，你创造一个音声，再把它听回去，你就能够“即众生心，投大觉海”。下手易，成就高，你何乐而不为？这持名就是捷径。诸位！如果持名是跟弥陀感应道交，它是提供一个捷径，那《法华经》就是成佛的捷径。它也可以说是“即众生心，投大觉海”，只不过持名是他力摄受，《法华经》是自力成就。我们只要通过一种正确的操作，其实成佛没有我们想象的这么困难。只是我们以前摸不到正确的方法，就是瞎子摸象，到处乱找。
南无阿弥陀佛
净界法师
所以我们就开始怎么样呢？从假入空。这个时候我们好乐空性。在空性里面，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，我们起大欢喜心。后来我们开始修正我们的思想：原来追求快乐的思想是不对的，人生要追求寂静才对，因为追求快乐要付出代价。这个思想你不改变，那后面就有很多的三恶道的过失等你了。所以我们从追求快乐的思想提升到应该追求寂静——好乐空性，追求寂静。追求寂静以后，当然寂静很舒服了，虽然它没有快乐，但至少也没有痛苦。我们人是这样的：快乐不着急，离开痛苦很急迫。空性，虽然“照见五蕴皆空”，不见得会产生快乐、庄严，但是起码“度一切苦厄”。空性的特点是，它会让你离开痛苦。离开痛苦对我们来说就很不错了。但是寂静一段时间以后，你看大乘经典，看到佛陀的功德，你想想说：哎哟，我们不能就是追求寂静，我们应该有更高的理想。所以就开始所谓的菩提的问题了，无上菩提。就是说，既然我可以做得更好，何乐而不为？追求快乐，然后安住寂静，第三个就是成就菩提。本来这是要三阶段完成：下士道、中士道、上士道。不要说三大阿僧祇劫，正常人要花无量阿僧祇劫，慢慢走，因为你得进进退退。但是你学《法华经》，可以一次到位，快速成就，叫做大白牛车。古人说“成佛的法华”。你说，我不学《法华经》，难不成我就不成佛吗？你还是可以成佛，但是你走的是弯路，你没有找到捷径，就像念佛一样。你说，我观想、观像也可以往生。也可以。但是持名一法，直接稳当。你只要创造一个音声，一句弥陀念、诵、听，你创造一个音声，再把它听回去，你就能够“即众生心，投大觉海”。下手易，成就高，你何乐而不为？这持名就是捷径。诸位！如果持名是跟弥陀感应道交，它是提供一个捷径，那《法华经》就是成佛的捷径。它也可以说是“即众生心，投大觉海”，只不过持名是他力摄受，《法华经》是自力成就。我们只要通过一种正确的操作，其实成佛没有我们想象的这么困难。只是我们以前摸不到正确的方法，就是瞎子摸象，到处乱找。
南无阿弥陀佛
跟师父学佛法
2021/09/18
为什么处理业障与净土宗带业往生关系密切？处理业力最好的方式——放弃主宰。
净界法师开示：
佛陀把《华严经》这种理想化的、佛陀的功德报身收起来以后，开始面对我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的问题叫做生死业障，这个业力太麻烦，弄得我们非常被动：一修行，就有病痛；修得很好，结果死掉了；死掉以后，业力就把我们带到其他地方去了。这个业力不处理，你修行就永远没办法上路。所以，解决生死业障是第一个课题。我们先不谈什么功德庄严，这些都太遥远了。所以，佛陀在阿含经强调业力的不可思议。比方说，神通第一的目犍连尊者，他是怎么死的？被外道乱棒打死。为什么？因为神通难抵业力！比方说，释迦牟尼佛的家族是怎么灭的？被琉璃王灭掉的。佛陀三次用神通阻碍都没用！为什么？业力不可思议。乃至于佛陀本身，贵为佛陀，都有金枪马麦的余报。
当然，佛陀的报身那是不得了——“佛为法王，于法自在。”但是佛陀如果现出了因缘所生、感同众生法界的应化身，他也是有老病死的问题。所以会说，因为过去生怎么样，所以今天怎么样，也还是有这个余报。所以整个阿含经强调一个观念：“万般皆是业，半点不由人。”你的业力不处理，就是障碍重重。先强调这个观念，先把敌人找出来。那怎么办呢？阿含经讲三个法门，叫做——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。佛陀讲三帖药：第一，观察因缘是无常的。说你现在福报很大，对不起，不决定！就像做梦，你今生这个是好梦，你可能下一生就是一个不好的梦。所以生命是动态的，它不是一条直线的，人生是拋物线的。你有得意的时候，你也会有失意的时候，这是生命的常态。你今生得意，你来生福报享尽了，可能就不好了，所以人生是变化的。
更可怕是下面那句话——“诸法无我”。这个变化的情况你没法掌控，就是“无常故苦，苦即无我”。那么怎么办呢？只能够追求不生不灭的涅槃，厌恶生死，欣求涅槃。所以阿含经对治生死业障，有三个重点：无常、无我、涅槃。当然它的核心思想在无我。这个地方，对我们净土宗关系密切。诸位！净土宗也要带业往生，是吧？没有一个人往生是不处理业障的。如果你把业障放着，是往生不了的。你必须在临终的时候让往生的愿力强过业力，那你的业力就可以带业往生了。所以，处理业力在阿含经里面讲得很清楚，叫诸法无我。我们凡夫最大的毛病就是强做主宰，然后就自讨苦吃。其实，业力的可怕来自于我们自己给它火上加油，让它辗转相续。
比如说，本来这个人做你的儿子，这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善的，也没有永远恶的，所以有时候你很满意，有时候你不满意，因为因缘是无常变化，这个是人生的常态。问题在哪里呢？为什么你作为一个老师，你管别人的子女管得很好，你面对自己的子女却没办法了？因为你想要强做主宰，问题在里。业力，一旦你要主宰它的时候，那就糟糕了，后果叫做辗转相续，你们两个来生还有戏可以看。所以，带业往生强调的就是说，临终的时候，怎么知道没有业力把我牵走？——你把今生、来生的因缘完全放弃：我不主宰了，带业往生！诸位！业力不是靠拜忏、持咒、念佛消掉的。业力你没办法消掉，你怎么消得掉呢？蕅益大师说，你无量劫来的业力，就靠你今生几十年想要把业力消掉？
你第八识的阿赖耶识不是今生才创造成的，那是一个大仓库——“无量劫来生死本，痴人认作本来人。” 处理业力最好的方式就是——你不要主宰它。叫做断相续，而不是完全消灭。你如果要完全消灭业力，这个观念就错了，也没办法消灭。所以，佛陀对治业力，真的是用一个非常巧妙的方式，就是“随缘消旧业，更莫造新殃”，到此为止了。所有业到今生为止。你只要做一件事情，业力对你的伤害就会降到最低，叫做“放弃主宰”，四个字而已。一个人到晚年会不会往生，有两个指标：第一，你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量。这是第一个指标。第二，你对娑婆世界的业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧？
就是说，你现在对你的人事的因缘、你的子女，各方面，你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往生了。因为你的生命就两条线，你有往生的因缘，也有流转的因缘。那对不起，流转的因缘叫熟境界，是吧？而这个往生的因缘是生疏的境界。那当然是强者先牵了。如果到晚年你对人生还在主宰，那对一个净土宗行人是非常不吉祥的。所以，阿含经的思想就是修我空观，不要什么事情都把“我”放在里面。你看我们凡夫最大的毛病，就是强作主宰。你看别人家小孩发生什么事，你一点感觉都没有；但是只要你的儿子发生什么事，你就很痛苦。因为你把你这个自我意识放在你儿子的因缘，是你自己把“我”丢进去的。诸位！是我们自己多管闲事。那就什么事都不干吗？不是！——凡事尽心尽力，成败交给业力。佛法的意思，我们只能重视因地，不能决定结果。所以整个阿含经，它就是消除生死业障，就是做这件事情——修无我观，慢慢把生死业力给调伏，趋向涅槃。这是第一件事情。
2021/09/18
为什么处理业障与净土宗带业往生关系密切？处理业力最好的方式——放弃主宰。
净界法师开示：
佛陀把《华严经》这种理想化的、佛陀的功德报身收起来以后，开始面对我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的问题叫做生死业障，这个业力太麻烦，弄得我们非常被动：一修行，就有病痛；修得很好，结果死掉了；死掉以后，业力就把我们带到其他地方去了。这个业力不处理，你修行就永远没办法上路。所以，解决生死业障是第一个课题。我们先不谈什么功德庄严，这些都太遥远了。所以，佛陀在阿含经强调业力的不可思议。比方说，神通第一的目犍连尊者，他是怎么死的？被外道乱棒打死。为什么？因为神通难抵业力！比方说，释迦牟尼佛的家族是怎么灭的？被琉璃王灭掉的。佛陀三次用神通阻碍都没用！为什么？业力不可思议。乃至于佛陀本身，贵为佛陀，都有金枪马麦的余报。
当然，佛陀的报身那是不得了——“佛为法王，于法自在。”但是佛陀如果现出了因缘所生、感同众生法界的应化身，他也是有老病死的问题。所以会说，因为过去生怎么样，所以今天怎么样，也还是有这个余报。所以整个阿含经强调一个观念：“万般皆是业，半点不由人。”你的业力不处理，就是障碍重重。先强调这个观念，先把敌人找出来。那怎么办呢？阿含经讲三个法门，叫做——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。佛陀讲三帖药：第一，观察因缘是无常的。说你现在福报很大，对不起，不决定！就像做梦，你今生这个是好梦，你可能下一生就是一个不好的梦。所以生命是动态的，它不是一条直线的，人生是拋物线的。你有得意的时候，你也会有失意的时候，这是生命的常态。你今生得意，你来生福报享尽了，可能就不好了，所以人生是变化的。
更可怕是下面那句话——“诸法无我”。这个变化的情况你没法掌控，就是“无常故苦，苦即无我”。那么怎么办呢？只能够追求不生不灭的涅槃，厌恶生死，欣求涅槃。所以阿含经对治生死业障，有三个重点：无常、无我、涅槃。当然它的核心思想在无我。这个地方，对我们净土宗关系密切。诸位！净土宗也要带业往生，是吧？没有一个人往生是不处理业障的。如果你把业障放着，是往生不了的。你必须在临终的时候让往生的愿力强过业力，那你的业力就可以带业往生了。所以，处理业力在阿含经里面讲得很清楚，叫诸法无我。我们凡夫最大的毛病就是强做主宰，然后就自讨苦吃。其实，业力的可怕来自于我们自己给它火上加油，让它辗转相续。
比如说，本来这个人做你的儿子，这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善的，也没有永远恶的，所以有时候你很满意，有时候你不满意，因为因缘是无常变化，这个是人生的常态。问题在哪里呢？为什么你作为一个老师，你管别人的子女管得很好，你面对自己的子女却没办法了？因为你想要强做主宰，问题在里。业力，一旦你要主宰它的时候，那就糟糕了，后果叫做辗转相续，你们两个来生还有戏可以看。所以，带业往生强调的就是说，临终的时候，怎么知道没有业力把我牵走？——你把今生、来生的因缘完全放弃：我不主宰了，带业往生！诸位！业力不是靠拜忏、持咒、念佛消掉的。业力你没办法消掉，你怎么消得掉呢？蕅益大师说，你无量劫来的业力，就靠你今生几十年想要把业力消掉？
你第八识的阿赖耶识不是今生才创造成的，那是一个大仓库——“无量劫来生死本，痴人认作本来人。” 处理业力最好的方式就是——你不要主宰它。叫做断相续，而不是完全消灭。你如果要完全消灭业力，这个观念就错了，也没办法消灭。所以，佛陀对治业力，真的是用一个非常巧妙的方式，就是“随缘消旧业，更莫造新殃”，到此为止了。所有业到今生为止。你只要做一件事情，业力对你的伤害就会降到最低，叫做“放弃主宰”，四个字而已。一个人到晚年会不会往生，有两个指标：第一，你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量。这是第一个指标。第二，你对娑婆世界的业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧？
就是说，你现在对你的人事的因缘、你的子女，各方面，你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往生了。因为你的生命就两条线，你有往生的因缘，也有流转的因缘。那对不起，流转的因缘叫熟境界，是吧？而这个往生的因缘是生疏的境界。那当然是强者先牵了。如果到晚年你对人生还在主宰，那对一个净土宗行人是非常不吉祥的。所以，阿含经的思想就是修我空观，不要什么事情都把“我”放在里面。你看我们凡夫最大的毛病，就是强作主宰。你看别人家小孩发生什么事，你一点感觉都没有；但是只要你的儿子发生什么事，你就很痛苦。因为你把你这个自我意识放在你儿子的因缘，是你自己把“我”丢进去的。诸位！是我们自己多管闲事。那就什么事都不干吗？不是！——凡事尽心尽力，成败交给业力。佛法的意思，我们只能重视因地，不能决定结果。所以整个阿含经，它就是消除生死业障，就是做这件事情——修无我观，慢慢把生死业力给调伏，趋向涅槃。这是第一件事情。
《有哪些经讲说佛法的末法情况》《法灭尽经》、《楞严经》、《涅槃经》 《法灭尽经》 闻如是：一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅盘，与诸比丘、及诸菩萨、无央数众，来诣佛所，稽首于地，世尊寂静，默然无所说，光明不现。 贤者阿难作礼白佛言：“世尊！前后说法，威光独显，今大众会，光更不https://t.cn/A6M7IWLx
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