#四川幼专[超话]# #柚u诗词鉴赏#
望岳
唐·杜甫
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
诗歌句解写作特色：首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么样呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。可谓匠心独具。接下来“齐鲁青未了”一句，是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用。“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。一个“钟”字把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了高大的泰山一种主宰的力量，这力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种“语不惊人死不休”的创作风格，也在此得到显现。“荡胸生曾（层）云，决眦入鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为漾。“决眦”二字尤为为传神，生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观面前像着了迷似的，想把这一切看个够，看个明白，因而使劲地睁大眼睛张望，故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。末句的“会当凌绝顶，一览众山小”两句，写诗人从望岳产生了登岳的想法，此联号为绝响，再一次突出了泰山的高峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。 这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在， 也是一切有所作为的人们所不可缺少的。 这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的想望本身，当然也具备了双重的含义。诗歌整体写作特色：
全诗紧扣一个“望"字，从诗人的角度远眺、近看泰山的雄浑景象，既有宏观概括，又有细节描绘，最后都落笔于诗人的主观心理活动。一、二句自问自答，从远望角度描绘了初见泰山时的情形;三至六句，从不同角度反复描绘了仰望泰山时所见的雄伟、壮美和磅礴的景象，侧面烘托了其高大和生机盎然的特点;最后两句将群山与泰山相对照，进一步刻画出泰山的高大、雄伟，并表达了自己登临绝顶的雄心和壮志，表现出一种高瞻远瞩的雄伟气魄。
（图|来源于网络

审核|丁开艳）

#片言即证[超话]#妙音菩萨品第二十四6

1⃣
必须升起我们的信心；
同时要发大慈悲心，
可怜一切众生，特别是
那些很认真修行，却不受持
《法华经》的菩萨。
对这些人的度化，你一定
要把「如来藏」契透精神，
要善巧方便。比如说，
他倒一杯水给你，你就问他：
「你知道是我喝水
           还是你喝水啊？」，
「你知道茶杯是谁啊？」
他觉得
你这个人古古怪怪的，
就会想
「我看你到底搞什么名堂！」
    然后你给他讲一讲，
            你慢慢讲通了以后，
他就给你度过来了。

2⃣
你先让他感到有好奇心，
比如
「你知道是先有鸡
           还是先有蛋啊？
    你知道是老子生儿子
           还是儿子生老子？」
《法华经》《楞严经》
是不是就讲这些东西啊？
「你知道为什么
       刮风下雨啊？
   你知道
   你站在这个地球上，
   是地球大还是你大呀？
   你知道地球是不是你啊？」
你讲这些莫名其妙的话
先逗他，叫「逗机观教」。

3⃣
「不共三昧」：我们要发心
让大家都来共，不能说
没有修无量劫的菩萨道
就不能听《法华经》。
佛法既有普遍性，
       也有个别性，
他跟你在一起就有缘，
他只要今生能够心柔软，
即使
他前世一天都没有修，
他也能入道，为什么？
我们都是老古佛再来，
都是一个念。
早晚上床，一起天亮。
我们不要执着。佛也讲了，
有些人           须臾就能成就，
有些人在无量劫中才能成就，
是不是讲两种人呐？都有啊。
而且你又怎么知道
他无量劫没有修过呢？
我们无非多用点功夫而已。

4⃣
    日旋三昧：
太阳照到哪里哪里亮，
「日旋三昧」呢，就是
    以不动智而照明万法。
这个不动智就是刻骨铭心
知道一切万法都是我，
               这就是佛光啊。
以太阳光来比喻佛光，
但不能
把太阳光就当成佛光。
有些人就犯这个错误，
佛经常以虚空来
       比喻真空，结果他又
           把虚空
    解释为真空，变成
心法、色心对立之法，
真是要老命了。

5⃣
因为虚空相对于有形有相的
山河大地、树木花草而言，
       最有利于比喻真空；
可你不能把它当成真空。
虚空跟山河大地一样，
        都是色法，
    它都是有形有相。有人问
虚空怎么有形有相？空相，
           无边无际相，
               通达之相，
        是不是它的相啊？
        是不是？
我们    能看到虚空，
你能不能看到真空？
我们眼睛一睁
       就能看到虚空，
但你眼睛能不能
               看到真空啊？
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那么这些「来」怎么样来的？从「如」变现而来。这些「来」都是以它的性具功德的无形无相的形式，本来就储藏在我们的心中。「储藏在」都是方便说，但是不这样说我没有办法开口。你可不要当真，等一下你就知道这是方便说，这些「来」在因缘特定的时候跑出来了。《楞严经》讲了，这是「真如不守自性，一念而有无明」。因为心里本来就存在的那些东西，我们随时可以变现出来。怎么变现？有两种情况，乃至三种情况，乃至无量种情况。一种情况是可以爆发、巨变、突现，一念变化出十法界花花世界无量万法；一种是渐变一一怎么渐渐地变？我一念生出来个业相，马上又生出了虚空，依业相而起转相，转相反过来对业相打妄想，而后出现风、云、雨、雾等等那些胜义的色法，形成了「三细无明」（在第四卷会详细讲），然后再慢慢地由浅到深，由细到粗，由境界为缘而长出六种粗相——智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相，形成了山河大地、人鬼众生，这叫渐变。我们现在是怎么变呢？既不是突变，也不是渐变，我们是中等变。通过男女生活来生儿育女，是不是也是一种变？那第六层的天人眼睛看一看、男女笑一笑他就能生小孩。所以我们将来到天上可要当心啊，你别对着他笑一笑，马上就有小孩喊你老爸、老妈。到了第七层天以上无男无女，自己生自己。既可以一对一，自己还可以变出无量的自己，你说好玩不好玩？

各种各样的变化不能一概而论，全靠我们自己的心力来主宰。佛法不可思议，心法不可思议。佛法是讲真，不是讲善，不是讲恶。但是讲真，真包括不包括善和恶？包括啊！讲真并不是不要善不要恶，讲善讲恶不能成佛，绝对不是不讲善不讲恶，要搞明白。

回归无分别法，「如」即是「来」，「来」即是「如」。把这个道理搞明白了，你才算懂得了「如来」。比如说，孙悟空摇身一变成了眼镜盒，那么大家能不能看到孙悟空？孙悟空就是「如」，是不是？那孙悟空是「如」的时候，他虽然没有变现出眼镜盒，他当下是不是就是眼镜盒？这个「如」当下是不是「来」？那么当孙悟空变成了眼镜盒的时候，虽然我们看不到孙悟空，这个眼镜盒当下是不是就是孙悟空？「来」当下是不是「如」？「来」和「如」是不是一个东西啊？这就是佛为了帮助我们开智慧，专门讲出了性和相、理和事、「空如来藏」和「不空如来藏」来引导我们。待会一一地来对照。